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少年中國之精神 1919年：北京，“少年中國學會”
前番太炎先生，話裡面說現在青年的四種弱點，都是很可使我們反省的。他的意思是要我們少年人：(一)不要把事情看得太容易了；(二)不要妄想憑藉已成的勢力；(三)不要虛慕文明；(四)不要好高騖遠。這四條都是消極的忠告。我現在且從積極一方面提出幾個觀念，和各位同志商酌。
一、少年中國的邏輯
邏輯即思想、辯論、辦事的方法。一般中國人現在最缺乏的就是一種正當的方法，因為方法缺乏，所以有下列的幾種現象：(一)靈異鬼怪的迷信，如上海的盛德壇及各地的各種迷信；(二)謾罵無理的議論；(三)用詩云子曰作根據的議論；(四)把西洋古人當作無上真理的議論；還有一種平常人不很注意的怪狀，我且稱它為“目的熱”，就是迷信一些空虛的大話，認為高尚的目的，全不問這種觀念的意義究竟如何。今天有人說，“我主張統一和平”，大家齊聲喝彩，就請他做內閣總理；明天又有人說，“我主張和平統一”，大家又齊聲叫好，就舉他做大總統；此外還有什麼“愛國”哪，“護法”哪，“孔教”哪，“衛道” 哪……許多空虛的名詞，意義不曾確定，也都有許多人隨聲附和，認為天經地義。這便是我所說的“目的熱”。以上所說各種現像都是缺乏方法的表示。我們既然自認為“少年中國”，不可不有一種新方法；這種新方法，應該是科學的方法；科學方法，不是我在這短促時間裡所能詳細討論的，我且略說科學方法的要點：
(一) 注重事實
科學方法是用事實作起點的。不要問孔子怎麼說，柏拉圖怎麼說，康德怎麼說，我們須要先從研究事實下手，凡遊歷、調查、統計等事都屬於此項。 (二)注重假設
單研究事實，算不得科學方法。王陽明對著庭前的竹子做了七天的“格物”工夫，格不出什麼道理來，反病倒了，這是笨伯的“格物”方法。科學家最重“假設”(Hypothesis)。觀察事物之後，自說有幾個假定的意思；我們應該把每一個假設所涵的意義徹底想出，看那意義是否可以解釋所觀察的事實，是否可以解決所遇的疑難。所以要博學，正是因為博學方才可以有許多假設，學問只是供給我們種種假設的來源。 (三) 注重證實
許多假設之中，我們挑出一個，認為最合用的假設，但是這個假設是否真正合用？必須實地證明。有時候，證實是很容易的；有時候，必須用“試驗”方才可以證實；證實了的假設，方可說是“真”的，方才可用；一切古人今人的主張、東哲西哲的學說，若不曾經過這一層證實的工夫，只可作為待證的假設，不配認作真理。少年的中國，中國的少年，不可不時時刻刻保存這種科學的方法，實驗的態度。
二、少年中國的人生觀
現在中國有幾種人生觀都是“少年中國”的仇敵：第一種是醉生夢死的無意識生活，固然不消說了。第二種是退縮的人生觀，如靜坐會的人，如坐禪學佛的人，都只是消極的縮頭主義；這些人沒有生活的膽子，不敢冒險，只求平安，所以變成一班退縮懦夫。第三種是野心的投機主義，這種人雖不退縮，但為完全自己的私利起見，所以他們不惜利用他人，作他們自己的器具，不惜犧牲別人的人格和自己的人格，來滿足自己的野心，到了緊要關頭，不惜作偽，不惜作惡，不顧社會的公共幸福，以求達他們自己的目的。這三種人生觀都是我們該反對的。少年中國的人生觀，依我個人看來，該有下列的幾種要素：
(一)須有批評的精神
一切習慣、風俗、制度的改良，都起於一點批評的眼光。個人的行為和社會的習俗，都最容易陷入機械的習慣，到了“機械的習慣”的時代，樣樣事都不知不覺地做去，全不理會何以要這樣做，只曉得人家都這樣做故我也這樣做，這樣的個人便成了無意識的兩腳機器，這樣的社會便成了無生氣的守舊社會。我們如果發願要造成少年的中國，第一步便須有一種批評的精神；批評的精神不是別的，就是隨時隨地都要問：“我為什麼要這樣做？為什麼不那樣做？” (二)須有冒險進取的精神
我們須要認定這個世界是有很多危險的，定不太平的，是需要冒險的；世界的缺點很多，是要我們來補救的；世界的痛苦很多，是要我們來減少的；世界的危險很多，是要我們來冒險進取的。俗語說得好：“成人不自在，自在不成人。”我們要做一個人，豈可貪圖自在？我們要想造一個“少年的中國”，豈可不冒險？這個世界是給我們活動的大舞台，我們既上了台，便應該老著面皮，拼著頭皮，大著膽子，干將起來。那些縮進後台去靜坐的人都是懦夫，那些袖著雙手只會看戲的人，也都是懦夫。這個世界豈是給我們靜坐旁觀的嗎？那些厭惡這個世界夢想超生別的世界的人，更是懦夫，不用說了。 (三)須要有社會協進的觀念
上條所說的冒險進取，並不是野心的，自私自利的。我們既認定這個世界是給我們活動的，又須認定人類的生活全是社會的生活，社會是有機的組織，全體影響個人，個人影響全體，社會的活動是互助的，你靠他幫忙，他靠你幫忙，我又靠你同他幫忙，你同他又靠我幫忙；你少說了一句話，我或者不是我現在的樣子，我多盡了一分力，你或者也不是你現在這個樣子，我和你多盡了一分力，或少做了一點事，社會的全體也許不是現在這個樣子，這便是社會協進的觀念。有這個觀念，我們自然把人人都看作同力合作的伴侶，自然會尊重人人的人格了；有這個觀念，我們自然覺得我們的一舉一動都和社會有關，自然不肯為社會造惡因，自然要努力為社會種善果，自然不致變成自私自利的野心投機家了。 少年的中國，中國的少年，不可不時時刻刻保存這種批評的、冒險進取的、社會的人生觀。 三、少年中國的精神
少年中國的精神並不是別的，就是上文所說的邏輯和人生觀。我且說一件故事作我這番談話的結論：諸君讀過英國史的，一定知道英國前世紀有一種宗教革新的運動，歷史上稱為“牛津運動”(The Oxford Movement)。這種運動的幾個領袖如客白爾(Keble)、紐曼(Newman*)、福魯德(Froude)諸人，痛恨英國國教的腐敗，想大大地改革一番；這個運動未起事之先，這幾位領袖作了一些宗教性的詩歌寫在一個冊子上。紐曼摘了一句荷馬的詩題在冊子上，那句詩是：You shall see the difference now that we are back again！翻譯出來：“如今我們回來了，你們看便不同了！”*
*Newman 的自傳將這句話搞錯 害得胡適跟著錯 他1926?年在歐洲讀荷馬才知道此事
少年的中國，中國的少年，我們也該時時刻刻記著這句話：如今我們回來了，你們看便不同了！ 這便是少年中國的精神。——選自《少年中國》第一期(1919年北京出版)
前番太炎先生，話裡面說現在青年的四種弱點，都是很可使我們反省的。他的意思是要我們少年人：(一)不要把事情看得太容易了；(二)不要妄想憑藉已成的勢力；(三)不要虛慕文明；(四)不要好高騖遠。這四條都是消極的忠告。我現在且從積極一方面提出幾個觀念，和各位同志商酌。
一、少年中國的邏輯
邏輯即思想、辯論、辦事的方法。一般中國人現在最缺乏的就是一種正當的方法，因為方法缺乏，所以有下列的幾種現象：(一)靈異鬼怪的迷信，如上海的盛德壇及各地的各種迷信；(二)謾罵無理的議論；(三)用詩云子曰作根據的議論；(四)把西洋古人當作無上真理的議論；還有一種平常人不很注意的怪狀，我且稱它為“目的熱”，就是迷信一些空虛的大話，認為高尚的目的，全不問這種觀念的意義究竟如何。今天有人說，“我主張統一和平”，大家齊聲喝彩，就請他做內閣總理；明天又有人說，“我主張和平統一”，大家又齊聲叫好，就舉他做大總統；此外還有什麼“愛國”哪，“護法”哪，“孔教”哪，“衛道” 哪……許多空虛的名詞，意義不曾確定，也都有許多人隨聲附和，認為天經地義。這便是我所說的“目的熱”。以上所說各種現像都是缺乏方法的表示。我們既然自認為“少年中國”，不可不有一種新方法；這種新方法，應該是科學的方法；科學方法，不是我在這短促時間裡所能詳細討論的，我且略說科學方法的要點：
(一) 注重事實
科學方法是用事實作起點的。不要問孔子怎麼說，柏拉圖怎麼說，康德怎麼說，我們須要先從研究事實下手，凡遊歷、調查、統計等事都屬於此項。 (二)注重假設
單研究事實，算不得科學方法。王陽明對著庭前的竹子做了七天的“格物”工夫，格不出什麼道理來，反病倒了，這是笨伯的“格物”方法。科學家最重“假設”(Hypothesis)。觀察事物之後，自說有幾個假定的意思；我們應該把每一個假設所涵的意義徹底想出，看那意義是否可以解釋所觀察的事實，是否可以解決所遇的疑難。所以要博學，正是因為博學方才可以有許多假設，學問只是供給我們種種假設的來源。 (三) 注重證實
許多假設之中，我們挑出一個，認為最合用的假設，但是這個假設是否真正合用？必須實地證明。有時候，證實是很容易的；有時候，必須用“試驗”方才可以證實；證實了的假設，方可說是“真”的，方才可用；一切古人今人的主張、東哲西哲的學說，若不曾經過這一層證實的工夫，只可作為待證的假設，不配認作真理。少年的中國，中國的少年，不可不時時刻刻保存這種科學的方法，實驗的態度。
二、少年中國的人生觀
現在中國有幾種人生觀都是“少年中國”的仇敵：第一種是醉生夢死的無意識生活，固然不消說了。第二種是退縮的人生觀，如靜坐會的人，如坐禪學佛的人，都只是消極的縮頭主義；這些人沒有生活的膽子，不敢冒險，只求平安，所以變成一班退縮懦夫。第三種是野心的投機主義，這種人雖不退縮，但為完全自己的私利起見，所以他們不惜利用他人，作他們自己的器具，不惜犧牲別人的人格和自己的人格，來滿足自己的野心，到了緊要關頭，不惜作偽，不惜作惡，不顧社會的公共幸福，以求達他們自己的目的。這三種人生觀都是我們該反對的。少年中國的人生觀，依我個人看來，該有下列的幾種要素：
(一)須有批評的精神
一切習慣、風俗、制度的改良，都起於一點批評的眼光。個人的行為和社會的習俗，都最容易陷入機械的習慣，到了“機械的習慣”的時代，樣樣事都不知不覺地做去，全不理會何以要這樣做，只曉得人家都這樣做故我也這樣做，這樣的個人便成了無意識的兩腳機器，這樣的社會便成了無生氣的守舊社會。我們如果發願要造成少年的中國，第一步便須有一種批評的精神；批評的精神不是別的，就是隨時隨地都要問：“我為什麼要這樣做？為什麼不那樣做？” (二)須有冒險進取的精神
我們須要認定這個世界是有很多危險的，定不太平的，是需要冒險的；世界的缺點很多，是要我們來補救的；世界的痛苦很多，是要我們來減少的；世界的危險很多，是要我們來冒險進取的。俗語說得好：“成人不自在，自在不成人。”我們要做一個人，豈可貪圖自在？我們要想造一個“少年的中國”，豈可不冒險？這個世界是給我們活動的大舞台，我們既上了台，便應該老著面皮，拼著頭皮，大著膽子，干將起來。那些縮進後台去靜坐的人都是懦夫，那些袖著雙手只會看戲的人，也都是懦夫。這個世界豈是給我們靜坐旁觀的嗎？那些厭惡這個世界夢想超生別的世界的人，更是懦夫，不用說了。 (三)須要有社會協進的觀念
上條所說的冒險進取，並不是野心的，自私自利的。我們既認定這個世界是給我們活動的，又須認定人類的生活全是社會的生活，社會是有機的組織，全體影響個人，個人影響全體，社會的活動是互助的，你靠他幫忙，他靠你幫忙，我又靠你同他幫忙，你同他又靠我幫忙；你少說了一句話，我或者不是我現在的樣子，我多盡了一分力，你或者也不是你現在這個樣子，我和你多盡了一分力，或少做了一點事，社會的全體也許不是現在這個樣子，這便是社會協進的觀念。有這個觀念，我們自然把人人都看作同力合作的伴侶，自然會尊重人人的人格了；有這個觀念，我們自然覺得我們的一舉一動都和社會有關，自然不肯為社會造惡因，自然要努力為社會種善果，自然不致變成自私自利的野心投機家了。 少年的中國，中國的少年，不可不時時刻刻保存這種批評的、冒險進取的、社會的人生觀。 三、少年中國的精神
少年中國的精神並不是別的，就是上文所說的邏輯和人生觀。我且說一件故事作我這番談話的結論：諸君讀過英國史的，一定知道英國前世紀有一種宗教革新的運動，歷史上稱為“牛津運動”(The Oxford Movement)。這種運動的幾個領袖如客白爾(Keble)、紐曼(Newman*)、福魯德(Froude)諸人，痛恨英國國教的腐敗，想大大地改革一番；這個運動未起事之先，這幾位領袖作了一些宗教性的詩歌寫在一個冊子上。紐曼摘了一句荷馬的詩題在冊子上，那句詩是：You shall see the difference now that we are back again！翻譯出來：“如今我們回來了，你們看便不同了！”*
*Newman 的自傳將這句話搞錯 害得胡適跟著錯 他1926?年在歐洲讀荷馬才知道此事
少年的中國，中國的少年，我們也該時時刻刻記著這句話：如今我們回來了，你們看便不同了！ 這便是少年中國的精神。——選自《少年中國》第一期(1919年北京出版)
