1959年12月2日 星期三
下午《公論報》記者宣中文和常生君等來訪論音，談談中古思想史和中研院的狀況。
最後談起" 拿筆桿寫文章的人也是有權有勢的
；不過文章要寫得好，也可以不朽。我們發表思想要注意的兩點: (一)自己的信心；必須有值得講的話，才寫。(二)正如毛子水引!古人說的"情欲言，辭欲巧"，所謂巧，就是說出的話要人聽得進----所謂"順耳"-----，更須善用你的權力 。我說的"善用你的權力"，不是說有了群眾便可以隨便說話，拿勢力來壓人。用勢力來壓人不是容忍的態度 。我們要相信我們的話也許會錯的。這是言論家應有的態度 。"《公論報》1959.12.6
1960年12月26日 星期一
早上，《公論報》的女記者宣中文來訪。先生把給李萬居的信，託她帶去。宣中文在今天的《公論報》上寫了一篇《梅貽琦重獲健康》的報導，前段的標題是
細數浮生，久病初愈。
下面又有這樣的句子：
……這逃避無蹤的病中歲月，對於梅部長真是「. 燕鶯過後燕歸去，細算浮生千萬緒」。……
先生用紅色原子筆把它槓去。又問她：「你為什麼不開門見山的寫？為什麼要用這樣的套語？你引的晏同叔的詞
(《玉堂春) ，原詞是這樣的：
燕鴻過後鶯歸去。
細算浮生千萬緒，
長於春夢幾多時？
散似秋雲無覓處。……*
『燕鴻過後鶯歸去』，這是一句，點斷的。『細算浮生千萬緒』是逗點，接下面『長於春夢幾多時？散似秋雲無覓處。』你怎麼可以把『細算浮生千萬緒』一句點斷呢？該打，該打手心。」
……
2011/2/18
讀胡適1948/12/13 的"北京大學五十周年"
"......漢武帝元朔五年 (西曆紀元前一二四年) 公孫弘奏請為博士設弟子員五十/ 那是歷史上可信的"太學"的起源......
胡適在1943年對漢代 太學研究有過研究....
2011/2/11:
1960年6月7日，胡適致宣中文:
"中文女士:
謝謝你紀錄我在師大的演講辭 謝謝你記得那麼詳細!
承你檢查參考書 替我加了一些材料 如"四大書院"的名稱 如漢之太學 我很佩服你的用功
但我想給你指出 這種加上的材料最好加入括號裡 作為既記者的附注
最好不要作為演說的一部分
如漢武帝立太學 似是公孫弘承相之功最多 與董仲舒"對策"無關*
我這個小意見 請你不要見怪"
*現在網路中的資料
多仍然認為立太學為董仲舒之功....
Wikipedia
西漢時期，由於人才缺少，皇帝和政府都重視開辦培養人才的機構。政治上「與民休息」，文化上前期崇尚
黃老學說，講究因循無為。然而
董仲舒則在和
漢武帝對話的過程中提出教育改革的重要建議，他相信「
天人感應」，主張將所有學說統一到一家之上，為政治服務，提出「興太學以養士」，「重選舉以選士」，「
罷黜百家，獨尊儒術」的觀點。漢武帝於是在建元五年（公元前136年）把儒家典籍《
詩》《
書》《
易》《
禮》《
春秋》 拔高到「經」的地位，並設儒家五博士，取消了其它各家傳記博士，使朝廷教育方針向「獨尊儒術」轉變。元朔五年（前124年），漢武帝立太學，置弟子五十 人，設五經博士教授儒家經典。其時在郡國稱為學，在縣稱為校，在鄉稱庠，在聚稱序，學、校分別設經師一人，庠、序各設孝經師一人，以主掌地方儒學教育。新 形式的官辦學校開始形成。同時
漢武帝不 斷發布「徵辟異才」、「貢舉賢良方正」等詔令，提高士族階層待遇，使得這一時期的知識分子都以通過進入中央和地方的官學機構學習，以求上進。漢武帝罷黜百 家，獨尊儒術以後，中國教育開始以儒學經典為主要教授和學習方向。將儒家經典作為課堂的必修教材。人們在官學學習儒家經典，進而通過「舉孝廉」、「征
茂才」、「舉賢良方正」等方式進入政府。太學設立後，對學生的出身不做嚴格要求，為才華出眾是舉，並對家境貧寒者提供資助。
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漢書 公孫弘
《漢書》
正文·卷五十八公孫弘卜式兒寬傳第二十八
公孫弘，菑川薛人也。少時為獄吏，有罪，免。家貧，牧豕海上。年四十余，乃學《春秋》雜說。
武帝初即位，招賢良文學士，是時，弘年六十，以賢良征為博士。使匈奴，還報，不合意，上怒，以為不能，弘乃移病免歸。
元光五年，復征賢良文學，菑川國復推上弘。弘謝曰：“前已嘗西，用不能罷，愿更選。”國人固推弘，弘至太常。上策詔諸儒：制曰：蓋聞上古至治，畫衣冠， 異章服，而民不犯；陰陽和，五谷登，六畜蕃，甘露降，風雨時，嘉禾興，硃草生，山不童，澤不涸；麟鳳在郊藪，龜龍游于沼，河洛出圖書；父不喪子，兄不哭 弟；北發渠搜，南撫交止，舟車所至，人跡所及，跂行喙息，咸得其宜。朕甚嘉之，今何道而臻乎此？子大夫修先圣之術，明君臣之義，講論洽聞，有聲乎當世， 敢問子大夫：天人之道，何所本始？吉兇之效，安所期焉？禹、湯水旱，厥咎何由？仁、義、禮、知四者之宜，當安設施？屬統垂業，物鬼變化，天命之符，廢興何 如？天文、地理、人事之紀，子大夫習焉。其悉意正議，詳具其對，著之于篇，朕將親覽焉，靡有所隱。
弘對曰：臣聞上古堯、舜之時，不貴 爵常而民勸善，不重刑罰而民不犯，躬率以正而遇民信也；末世貴爵厚賞而民不勸，深刑重罰而奸不止，其上不正，遇民不信也。夫厚賞重刑未足以勸善而禁非，必 信而已矣。是故因能任官，則分職治；去無用之言，則事情得；不作無用之器，即賦斂省；不奪民時，不妨民力，則百姓富；有德者進，無德者退，則朝廷尊；有功 者上，無功者下，則群臣逡；罰當罪，則奸邪止；賞當賢，則臣下勸：凡此八者，治民之本也。故民者，業之即不爭，理得則不怨，有禮則不暴，愛之則親上，此有 天下之急者也。故法不遠義，則民服而不離；和不遠禮，則民親而不暴。故法之所罰，義之所去也；和之所賞，禮之所取也。禮義者，民之所服也，而賞罰順之，則 民不犯禁矣。故畫衣冠，異章服，而民不犯者，此道素行也。
臣聞之，氣同則從，聲比則應。今人主和德于上，百姓和合于下，故心和則氣 和，氣和則形和，形和則聲和，聲和則天地之和應矣。故陰陽和，風雨時，甘露降，五谷登，六畜蕃，嘉禾興，硃草生，山不童，澤不涸，此和之至也。故形和則無 疾，無疾則不夭，故父不喪子，兄不哭弟。德配天地，明并日月，則麟鳳至，龜龍在郊，河出圖，洛出書，遠方之君莫不說義，奉幣而來朝，此和之極也。
臣聞之，仁者愛也，義者宜也，禮者所履也，智者術之原也。致利除害，兼愛無私，謂之仁；明是非，立可否，謂之義；進退有度，尊卑有分，謂之禮；擅殺生之 柄，通壅塞之涂，權輕重之數，論得失之道，使遠近情偽必見于上，謂之術：凡此四者，治之本，道之用也，皆當設施，不可廢也。得其要，則天下安樂，法設而不 用；不得其術，則主蔽于上，官亂于下。此事之情，屬統垂業之本也。
臣聞堯遭鴻水，使禹治之，未聞禹之有水也。若湯之旱，則桀之余烈也。桀、紂行惡，受天之罰；禹、湯積德，以王天下。因此觀之，天德無私親，順之和起，逆之害生。此天文、地理、人事之紀。臣弘愚戇，不足以奉大對。
時對者百余人，太常奏弘第居下。策奏，天子擢弘對為第一。召見，容貌甚麗，拜為博士，待詔金馬門。
弘復上疏曰：“陛下有先圣之位而無先圣之名，有先圣之民而無先圣之吏，是以勢同而治異。先世之吏正，故其民篤；今世之吏邪，故其民薄。政弊而不行，令倦 而不聽。夫使邪吏行弊政，用倦令治薄民，民不可得而化，此治之所以異也。臣聞周公旦治天下，期年而變，三年而化，五年而定。唯陛下之所志。”書奏，天子以 冊書答曰：“問：弘稱周公之治，弘之材能自視孰與周公賢？”弘對曰：“愚臣淺薄，安敢比材于周公！雖然，愚心曉然見治道之可以然也。去虎豹馬牛，禽獸之不 可制者也，及其教馴服習之，至可牽持駕服，唯人之從。臣聞揉曲術者不累日，銷金石者不累月，夫人之于利害好惡，豈比禽獸木石之類哉？期年而變，臣弘尚竊遲 之。”上異其言。
時方通西南夷，巴、蜀苦之，詔使弘視焉。還奏事，盛毀西南夷無所用，上不聽。每朝會議，開陳其端，使人主自擇，不肯面折庭爭。于是上察其行慎厚，辯論有余，習文法吏事，緣飾以儒術，上說之，一歲中至左內史。
弘奏事，有所不可，不肯庭辯。常與主爵都尉汲黯請間，黯先發之，弘推其后，上常說，所言皆聽，以此日益親貴。嘗與公卿約議，至上前，皆背其約以順上指。 汲黯庭詰弘曰：“齊人多詐而無情，始為與臣等建此議，今皆背之，不忠。”上問弘，弘謝曰：“夫知臣者以臣為忠，不知臣者以臣為不忠。”上然弘言。左右幸臣 每毀弘，上益厚遇之。
弘為人談笑多聞，常稱以為人主病不廣大，人臣病不儉節。養后母孝謹，后母卒，服喪三年。
為內史數年，遷御史大夫。時又東置蒼海，北筑朔方之郡。弘數諫，以為罷弊中國以奉無用之地，愿罷之。于是上乃使硃買臣等難弘置朔方之便。發十策，弘不得一。弘乃謝曰：“山東鄙人，不知其便若是，愿罷西南夷、蒼海，專奉朔方。”上乃許之。
汲黯曰：“弘位在三公，奉祿甚多，然為布被，此詐也。”上問弘，弘謝曰：“有之。夫九卿與臣善者無過黯，然今日庭詰弘，誠中弘之病。夫以三公為布被，誠 飾詐欲以釣名。且臣聞管仲相齊，有三歸，侈擬于君，桓公以霸，亦上僭于君。晏嬰相景公，食不重肉，妾不衣絲，齊國亦治，亦下比于民。今臣弘位為御史大夫， 為布被，自九卿以下至于小吏無差，誠如黯言。且無黯，陛下安聞此言？”上以為有讓，愈益賢之。
元朔中，代薛澤為丞相。先是，漢常以列 侯為丞相，唯弘無爵，上于是下詔曰：“朕嘉先圣之道，開廣門路，宣招四方之士，蓋古者任賢而序位，量能以授官，勞大者厥祿厚，德盛者獲爵尊，故武功以顯 重，而文德以行褒。其以高成之平津鄉戶六百五十封丞相弘為平津侯。”其后以為故事，至丞相封，自弘始也。
時，上方興功業，婁舉賢良。 弘自見為舉首，起徒步，數年至宰相封侯，于是起客館，開東閣以延賢人，與參謀議。弘身食一肉，脫粟飯，故人賓客仰衣食，奉祿皆以給之，家無所余。然其性意 忌，外寬內深。諸常與弘有隙，無近遠，雖陽與善，后竟報其過。殺主父偃，徙董仲舒膠西，皆弘力也。
后淮南、衡山謀反，治黨與方急，弘 病甚，自以為無功而封侯，居宰相位，宜佐明主填撫國家，使人由臣子之道。今諸侯有畔逆之計，此大臣奉職不稱也。恐病死無以塞責，乃上書曰：“臣聞天下通道 五，所以行之者三。君臣、父子、夫婦、長幼、朋友之交，五者天下之通道也；仁、知、勇三者，所以行之也。故曰‘好問近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇，知此 三者，知所以自治；知所以自治，然后知所以治人。’未有不能自治而能治人者也。陛下躬孝弟，監三王，建周道，兼文武，招徠四方之士，任賢序位，量能授官， 將以厲百姓勸賢材也。今臣愚駑，無汗馬之勞，陛下過意擢臣弘卒伍之中，封為列侯，致位三公。臣弘行能不足以稱，加有負薪之疾，恐先狗馬填溝壑，終無以報德 塞責。愿歸侯，乞骸骨，避賢者路。”上報曰：“古者賞有功，褒有德，守成上文，遭遇右武，未有易此者也。朕夙夜庶幾，獲承至尊，懼不能寧，惟所與共為治 者，君宜知之。蓋君子善善及后世，若茲行，常在朕躬。君不幸罹霜露之疾，何恙不已，乃上書歸侯，乞骸骨，是章朕之不德也。今事少閑，君其存精神，止念慮， 輔助醫藥以自恃。”因賜告牛、酒、雜帛。居數月，有瘳，視事。
凡為丞相御史六歲，年八十，終丞相位。其后李蔡、嚴青翟、趙周、石慶、公孫賀、劉屈氂繼踵為丞相。自蔡至慶，丞相府客館丘虛而已，至賀、屈氂時壞以為馬廄車庫奴婢室矣。唯慶以惇謹，復終相位，其余盡伏誅云。
弘子度嗣侯，為山陽太守十余歲，詔征巨野令史成詣公車，度留不遣，坐論為城旦。
元始中，修功臣后，下詔曰：“漢興以來，股肱在位，身行儉約，輕財重義，未有若公孫弘者也。位在宰相封侯，而為布被脫粟之飯，奉祿以給故人賓客，無有所 余，可謂減于制度，而率下篤俗者也，與內厚富而外為詭服以釣虛譽者殊科。夫表德章義，所以率世厲俗，圣王之也。其賜弘后子孫之次見為適者，爵關內侯，食邑 三百戶。”
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1960年12月26日，《公眾報》女記者宣中文前來胡宅拜訪。胡適取出這天的《公眾報》，指著她采寫時任臺灣“教育部”部長梅貽琦重獲健康的一條消息《細數浮生，久病初愈》，文中寫道：“……這逃避無蹤的病中歲月，對梅部長，真是‘燕鴻過後鶯歸去，細算浮生千萬緒，……”胡適用紅筆在這行字下標了一條杠，說：“你為什麼不開門見山地寫？為什麼要用這些套語？而你引的晏同叔詞《玉樓春》，原詞應該是這樣的——燕鴻過後鶯歸去。細算浮生千萬緒，長於春夢幾多時？散似秋雲無覓處……‘燕鴻過後鶯歸去’這一句是句斷的。‘細算浮生千萬緒’句是逗號，接著下面‘長於春夢幾多時？散似秋雲無覓處。’你怎麼可以把 ‘細算’這一句點斷呢？”
胡適嚴肅中帶著笑意：“怎麼樣，該打？該打手心。” 宣女士把手自覺地遞過來，說：“我認打。”胡適真的在她手心上輕輕拍了幾下。宣女士羞愧地說：“我今天得到先生指點，以後決不隨便引用套語了。”
黃濬書扇小注