翟志成(Chi-Shing Chak)：被弟子超越之後―胡適的馮友蘭情結

翟志成先生對當代新儒學有研究。關於馮友蘭，他的著作

當代中國哲學第一人 : 五論馮友蘭 叢書名新萬有文庫. 哲學 翟志成 臺北市 : 臺灣商務 2008[民97]

Chak, Chi-shing 翟志成, The Number One Philosopher in Modern China: Five Essays on F eng Youlan 當代中國哲學第一人:五論馮友蘭 Lai, Honkei Dao, 2011, Vol.10(4), pp.547-550

當代新儒學史論
叢書名允晨叢刊 ; 47.

翟志成

臺北市 : 允晨文化出版 ; 臺北縣三重市 : 黎銘總經銷 民82

Outperformed by His Student: Hu Shi's Feng Youlan Complex 被弟子超越之後―胡適的馮友蘭情結 翟志成(Chi-Shing Chak) 中國文哲研究集刊 / Bulletin of the Institute of Chinese Literature and Philosophy, 2004-12-01, 25期 (Issue 25), pp.219-257 Master Not Necessary Superior to Disciple: A Comparative Study of Hu Shi's and Feng Yulan's Histories of Chinese Philosophy 師不必賢於弟子－論胡適和馮友蘭的兩本中國哲學史 翟志成(Chi-Shing Chak) 新史學 / New History, 2004-09-01, 15卷3期 (Vol.15, Issue 3), pp.101-145 [同儕審閱期刊]

【漢清講堂】12月17日 周末2016年的胡適之紀念日討論會

1. 感謝：【漢清講堂】 10月27日：巴壺天 (林義正)；資宗筠其人其書 (陳健邦 (Ben Chen 方寒星))、 行善與公益blog (鍾漢清)

http://hclectures.blogspot.tw/2016/09/101-1026.html

2. 敬邀：【漢清講堂】12月17日 周末2016年的胡適之紀念日討論會

主題：胡適與佛學，偏重禪宗、【神會和尚】與 【壇經】
方式：幾人發表20~30分鐘之專論*，12點有座談會


( HC為與談人)

*蘇錦坤先生答應與會

胡適《相思巖》；《獨立評論》申壽生先生改

12日下午，胡適又飛到南寧，受到白崇禧的熱烈歡迎。在白崇禧的竭力挽留下，胡適答應延遲到25日離開廣西。在此期間，胡適暢遊了廣西的美景。桂林城中的獨秀峰、陽朔的山水、灕江上船娘的柳州山歌、良豐雁山中的“相思岩”等，讓胡適大飽眼福，讚賞不已。其中值得一提的是胡適遊玩期間所作的兩首詩。

　　23日傍晚，胡適一行來到良豐師專。胡適給師生作了“個人主義的人生觀”的講演，吃過晚飯後，胡適在羅爾盞校長的陪同下，攜汽油燈夜遊雁山園。他們先流覽了一個大岩洞，洞中多石乳，中有清泉，流出岩外就成了小湖。洞中涼風甚大，是夏天納涼的絕佳所在。園中最有名的是紅豆樹，三年結子一次，現已有兩年未結子。同行的師專教師沈先生贈給他們六粒紅豆，並把自己珍藏的九粒上有圖案的紅豆給大家欣賞。胡適於是問剛才所游岩洞何名，良豐師專隨行諸人說：“向來無名，胡先生何不代題岩名?”

　　胡適笑答：“此間附近有相思江，岩邊又有相思紅豆，何不就叫此岩為相思岩？”眾人紛紛叫好。第二天上午，胡適飛離良豐時，在飛機上作了一首小詩《飛行小贊》——“看見柳州山，看遍桂林山水，天上何須半日，地上五千里。古人辛苦學神仙，妄想出三界。看我凡胎俗骨，也飛行無礙。”25日，胡適從梧州飛離廣西，在飛機上又將此詩作了一些修改：“看見柳州山，看遍桂林山水，天上不須半日，地上五千里。古人辛苦學神仙，要守百千戒。看我不修不煉，也淩雲無礙。”不過，這首詩後來卻遭到一些文人莫名其妙的猛烈抨擊。

　　胡適還在飛機上作了一首《相思巖/岩》——

                     《相思巖》

相思江上相思巖，

相思巖下相思豆。

三年結子不嫌遲，

一夜相思叫人瘦。

胡適的朋友壽生先生看過這首詩後，認為它不合山歌的音節，不適於歌唱，就替胡適改成這個樣子：

相思江上相思巖，
   相思豆兒靠巖栽，
（他）三年結子不嫌晚，（我）一夜相思也難挨。

壽生先生生長貴州，能唱山歌，這一隻我也聽他唱過，確是哀婉好聽。我謝謝他的好意。"1935.8.12

• 胡適《人權論集》：《世界人權宣言》、《人權論集》我們不過盡我們的一點微弱的力量，減少良心上的 一點譴...

壽生先生寫為壽山先生

～～～
聽說沈從文就是此中人物,為 胡適所激賞的申壽生,也是拉丁區租屋,旁聽的常客.這種學生是北大極歡迎的,雖然給了個不大好聽的名稱叫"偷聽生".

我時時發現可愛的純潔的青年，今年發現一個申壽生。”這是胡適在《一九三四年的回憶》一文中所記。 胡適是在為《獨立評論》編稿時發現申壽生的。．．．．．

？？"1935年正當胡適主編的《獨立評論》創刊兩周年之際，壹位筆名叫“壽生”的北大學生寄來壹篇文章，認為中國之所以落後於日本，只不過因為中國的固有文化太豐富了，因而接受性較為遲緩，不比日本文化根基膚淺，只會壹味摹仿。只要中國恢復民族自信心，努力奮鬥，就可以復興。壽生的看法，在當時青年人中很有代表性。胡適以為，這樣的自信心是建立在沙堆上的。他特撰《信心與反省》壹文，指出壽生文中鄙薄日本、抹煞日本文化的惡習是最要不得的。創造不外乎摹仿功夫深時的壹點新花樣。日本不僅善於摹仿，其文化中有很多偉大創造，成績遠勝於中華文明。我們到了今天，若是還看不見日本文化的長處，反而抹煞事實，笑人摹仿，那真是盲目的誇大狂了。"

在鄧維楨的《獨立評論》選集，收壽生先生三篇文章，談＂專制＂；鄉民；學生運動等，見解不俗，似乎不是學生。

三十三“偷聽生”單“挑”胡適 - 和訊網

data.book.hexun.com.tw › ... › 文學館 › 胡適的謙和雅量 -

胡適“發現”的“申壽生”，筆名壽生，卻是個不見經傳的年輕人，而且，壽生在《獨立評論》上首發的文章，大有向胡適挑戰的意味。而簽發這篇“新人新作”的，就是胡適。

～～～～胡適

 題畫竹石    鄭燮

咬定青山不放鬆，
立根原在破巖中。
千磨萬擊還堅勁，
任爾東西南北風。

   申壽生君投書引此詩，我就記誦了。
                                           二三‧六‧十二 

司馬桑敦1918-81、胡適

參考： 

• 《人生行腳 》(司馬桑敦)1988；《回望故土：尋找與解讀司馬桑敦》2009

駐日記者時期，司馬桑敦的訪問，都有時效性。
因此《人生行腳 》中訪問胡適、左舜生等多人，感覺都已時過境遷。

《回望故土：尋找與解讀司馬桑敦》(2009)中，由藤田梨那（日）和可越，於2004年2度訪問了最了解司馬桑敦的日本東大教師衛藤沈吉先生 (節選，頁303-310)，有胡適的資料：

問：他讀過不少胡適的文字，那是胡適在報紙上發表的文章嗎？
答：嗯。年輕的時候讀過很多，他經常閱讀文學革命《新青年》上最初刊載的文章。李大釗、五四運動之後中國共產黨創始人陳獨秀的文章等。(308)

温源寧的 Imperfect Understanding 及其他

温源寧的 Imperfect Understanding 一書有漢譯，內有胡適的素描一篇。
約1949年，胡適在上海與温源寧再談過一次，覺得此人"不誠"。


Hanching Chung
2013年10月19日 11:34 ·

溫先生晚年在台北退休.竟然沒人寫他:

Books 書海微瀾: 温源寧Imperfect Understanding/12卷56冊英文《天下》1935-1941影印本

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余英時：儒家的法家化(轉載)

黨吉安 樓主

2014-10-12 06:52

秦朝亡了，漢朝代之而起，而法家所建立的製度卻延續了下去。漢代一直被古今歷史家認作是儒學得勢的時代，尤其是從漢武帝接受了董仲舒的賢良對策，正式“罷黜百家，獨尊儒術”以後，中國的思想界似乎已成了儒家獨霸的局面。因此近代學人攻擊儒家在歷史上與君主專制互為表裡，便往往以漢武帝的“復古更化”為始點。

在秦始皇時代已不容存身的儒學，過了幾十年，在漢武帝的時代不但捲土重來，而且竟“定於一尊”。這真是思想史上的一個奇蹟。這個奇蹟的出現說明了在這幾十年中儒學本身和客觀的政治情勢都發生了重大的變化。詳細解釋這一段歷史發展勢將遠遠超出本篇的範圍。我現在只能以本文論旨為中心，簡單地說一說漢初儒學在政治性格上所發生的一種基本改變。為了討論的方便起見，我姑且把這一改變稱之為“儒學的法家化”。但是我必須鄭重地補充一句，“法家化”只是漢初儒學發展的一種特殊的方面，決不是它的全部。

所謂“儒學的法家化”，其意義不是單純地指儒家日益肯定刑法在維持社會秩序方面的作用。遠在先秦時代，荀子《王制》和《正論》兩篇已給刑法在儒家的政治系統中安排了相當重要的位置。漢初儒學的法家化，其最具特色的表現乃在於君臣觀念的根本改變。漢儒拋棄了孟子的“君輕”論、荀子的“從道不從君”論，而代之以法家的“尊臣卑臣”論。

漢代第一個在政治上得意的儒生是高祖時代的叔孫通。我們知道劉邦是最鄙視儒生的，但叔孫誦居然用“朝儀”這件事得到了劉邦的常識。原來劉邦雖做了皇帝，而同他一齊打天下的功臣卻都不知禮節。史稱“群臣飲酒爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱，高帝患之。”(《史記·叔孫通傳》)於是叔孫通提議由他到魯地去征召他的弟子來“共起朝儀”。他說他願意“採古禮與秦儀雜就之”。他是否有“古禮”作根據似乎大為可疑，因為魯地有兩個儒生便拒絕受召。他們對叔孫通說：“公所為不合古，吾不行。公往矣，無污我！”但是叔孫通曾任秦廷博士，他所說的“秦儀”恐怕確是貨真價實的。由此可見他為漢廷所訂的朝儀其實即是秦廷那一套“尊君卑臣”的禮節。難怪在施行了之後劉邦要說“吾乃今日知為皇帝之貴也。”南宋時朱熹便看穿了叔孫通的把戲。朱子說：

叔孫通為綿蕝之儀，其效至於群臣震恐，無敢失禮者。比之三代燕享，君臣氣象，便大不同。蓋只是秦人尊君卑臣之法。(《朱子語類》卷一三五)

叔孫通的“尊臣卑臣”手段尚不止此。後來漢惠帝繼位，在長安的未央宮和長樂宮之間造一條路，已經動工了，叔孫通向惠帝指出這條路設計得不妥，會影響到高祖的廟。惠帝倒肯接受批評，立刻就要毀掉已造成的路段。但是叔孫通卻又不贊成，他說：

人主無過舉。今已作，百姓皆知之。次壞此，則示有過舉。

這就是說，皇帝是永遠不會犯錯誤的。即使真是錯了，也不應公開的糾正，使人民知道皇帝也有過錯。所以皇帝必須用其他曲折的方式來補救自己已犯的過失。“人主無過舉”這句話從此變成皇帝的金科玉律，皇帝的尊嚴真是至高無上的了。(這句話據褚少孫補《史記·梁孝王世家》是周公對成王講的，但我看正是叔孫通一類儒者造出來的，為的是和法家爭結帝王之歡。)太史公說：

叔孫通希世度務，制禮進退，與時變化，卒為漢家儒宗。

這位“與時變化”的“聖人”把“尊君卑臣”變成儒家政治制度的一部分，他是漢代第一個法家化的“儒宗”。

中國歷史上第一個“封侯拜相”的儒生是漢武帝時代的公孫弘。《史記·平津侯列傳》說：

丞相公孫弘者，齊菑川國薛縣人也。字季。少時為薛獄吏……年四十餘，乃學春秋雜說。……弘為人恢奇多聞，常稱以為人主病不廣大，人臣病不儉節。……每朝會議，開陳其端，令人主自擇，不肯面折庭爭。於是天子察其行敦厚，辯論有餘，習文法吏事，而又緣飾以儒術，上大說之。二歲中，至左內史。弘奏事，有不可，不庭辯之。嘗與主爵都尉汲黯請閒，汲黯先發之，弘推其後，天子常說，所言皆聽，以此日益親貴。嘗與公卿約議，至上前，皆倍其約以順上旨。

公孫弘真可以說是中國政治傳統中“兩面派”的開山大師。他的“人主廣大，人臣儉節”的主張把“尊君卑臣”的原則更進一步地推廣到君與臣的生活方式之中；他不肯“面折庭爭”便是要閹割先秦儒家的“諫諍”傳統。總而言之，在任何情形之下他都不願意損傷君主的尊嚴。

清代的學者如何焯和沈欽韓都力辨公孫弘本是雜家或刑名(法)家，並非真儒者，其實這一點並非關鍵的所在。公孫弘的同鄉老前輩，即景帝時和黃生爭“湯武受命”的轅固生，曾同他一道被徵到漢庭，轅固生那時已九十餘歲，他警告公孫弘道：

公孫子，務正學以言，無曲學以阿世！(《史記·儒林傳》)

可見這位堅持原則的老儒早已知道公孫弘是靠不住的了。但是公孫弘之所以能致身卿相，卻正是由於他打的是儒家的招牌。《儒林傳》中保存了他請立太學的一篇文獻，讀起來豈不句句講的是儒家“禮樂教化”的道理？《儒林傳》說：“公孫弘以春秋，白衣為天子三公，封以平津侯。天下學士靡然鄉風矣。”大批的法家改頭換面變成了儒生，更加速了儒學的法家化。

漢武帝最欣賞公孫弘以儒術緣飾吏事，而《漢書·循吏傳》序也說：

孝武之世……惟江都相董仲舒、內史公孫弘、兒寬居官可紀。三人皆儒者，通於世務，明習文法，以經術潤飾吏事。天子器之。

那麼什麼才是“緣飾”或“潤飾”呢？《史記·張湯傳》說：

是時上(即武帝)方鄉文學，湯決大獄，欲傳古義，乃請博士弟子治尚書、春秋，補廷尉史。

據《漢書·兒寬傳》，兒寬便是因習尚書而補為張湯的“廷尉史”的。可見帝王要殺人，除了引據法律條文以外，還要在儒家經典中找根據。現在讓我舉一個實例來說明“儒術緣飾”的作用。《史記·淮南王傳》：

趙王彭祖、列侯臣讓等四十三人議，皆曰：淮南王安甚大逆無道，謀反明白，當伏誅。膠西王臣端議曰：淮南王安廢法行邪，懷詐偽心，以亂天下，熒惑百姓，倍畔宗廟，妄作妖言。春秋曰：臣無將，將而誅。安罪重於將，謀反形已定。臣端所見，其書節印圖，及他逆無道事驗明，甚大逆無道，當伏其法。

懂得漢代法律的人一定知道，“大逆無道”、“謀反”等罪名已足夠置淮南王於死地，而膠西王更引春秋“臣無將，將而誅”之文，顯見為架床疊屋，似無必要。其實不然，中國歷史上有些帝王殺人，不但要毀滅人的身體，更要緊的是毀滅人的精神。戴震說：

酷吏以法殺人，後儒以理殺人，浸浸乎舍法而論理，死矣，更無可救矣。(《與某書》)

又說：

人死於法，猶有憐之者，死於理，其誰憐之？(《孟子字義疏證》)

漢代的“經義斷獄”比戴東原所說的還要可怕，人不但死於法，而且同時又死於理。這才是“更無可救矣”！董仲舒著了一部《春秋斷獄》(又叫《春秋決事比》)，把《春秋》完全化為一部法典，更是“儒學法家化”的典型例證。王充說：

董仲舒表春秋之義，稽合於律，無乖異者，然而春秋漢之經，孔子製作，垂遺於漢。論者徒尊法家，不高春秋，是暗蔽也。(《論衡·程材》篇)

所以“緣飾”兩字，我們萬不可看輕了，以為只是裝潢門面之事。其實法律只能控制人的外在行動，“經義斷獄”才能深入人的內心。硬刀子和軟刀子同時砍下，這是最徹底的殺人手段。清代的趙翼說“漢初法制未備”，所以才要用“經義斷事”(《廿二史札記》卷二)，那簡直是不著邊際的歷史斷案。叔孫通嘗“益律所不及，傍章十八篇。”(見《晉書》三十卷《刑法志》)這顯然是在為統治者擴大並加密法網，竟至傍及律外，更不可視為“法制未備”了。馬端臨論《春秋決事比》時曾沉痛地說：

決事比之書與張湯相授受，度亦災異對之類耳。(武)帝之馭下，以深刻為明；湯之決獄，以慘酷為忠。而仲舒乃以經術附會之。王(弼)、何(晏)以老莊宗旨釋經，昔人猶謂其深於桀、紂，況以聖經為緣飾淫刑之具，道人主以多殺乎？其罪又深於王、何矣。又按漢刑法志言，自公孫弘以春秋之義繩下，張湯以峻文決理，於是見知腹誹之獄興。湯傳又言，湯請博士弟子治春秋、尚書者補廷尉史。蓋漢人專務以春秋決獄，陋儒酷吏遂得因緣假飾。往往見二傳(按：公羊、轂梁)中所謂“責備”之說、“誅心”之說、“無將”之說，與其所謂巧詆深文者相類耳。聖賢之意豈有是哉！(《文獻通考》卷一八二)

這才真正揭破了漢代“春秋斷獄”的真相。兩千年來，中國知識分子所遭到的無數“文字獄”不正是根據“誅心”、“腹誹”之類的內在罪狀羅織而成的嗎？追源溯始，這個“以理殺人”的獨特傳統是和漢儒的“春秋斷獄”分不開的。換句話說，它是儒學法家化的一種必然的結果。馬端臨責備董仲舒的話也許太過。董氏在主觀願望上很可能是想因勢利導，逐漸以“德”化“刑”，但就此下漢代歷史的實況說，馬端臨的論斷是很難動搖的。漢以後雖不再用“春秋斷獄”，但漢儒既已打開了“誅心”之路，程、朱的理學便同樣可資帝王的利用。明和清雍正便抽像地繼承了漢武帝的傳統。章太炎解釋戴震“以理殺人”的歷史背景道：

明誦洛(程)閩(朱)言，又自謂法家也。儒法相漸，其法益不馴……洛閩諸儒制言以勸行已，其本不為長民。故其語有廉峻，而亦時時軼出。夫法家者輔萬物之自然，而不敢為，與行己者絕異。任法律而參洛閩，是使種馬與良牛並駟，則敗績覆駕之術也。清憲帝(雍正)亦利洛閩，刑爵無常，益以恣難。……吏惑於視聽，官因於詰責，惴惴莫能必其性命。冤獄滋煩，莫敢緩縱，戴震生雍正末，見其詔令謫人不以法律，摭取洛閩儒言以相稽。覘司穩微，罪及燕語。九服非不寬也，而迥之以叢棘，令士民搖手觸禁。其壺傷深。(《太炎文錄初編》卷一《釋戴》)

你還記得愛迪生嗎？

你還記得愛迪生嗎？

Hanching Chung

2013年10月18日 15:31 · 

今天是這為門羅公園的魔術師紀念日

50年代台灣還有年度的紀念愛迪生的演講會.胡適之先生擔任過講師.....1962年發明第一粒紅光二極體（LED，light emitting diodes），這是繼愛迪生發明電燈之後，最重要的燈光科技大躍進。

愛迪生的傳記可參考新潮文庫版.....

我這BLOG 用EDISON 搜索可得約7篇---譬如說
アメリカの心 / 続 · アメリカの心

Books 書海微瀾: 愛迪生Thomas Alva Edison 1847-1931

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章衣萍(1901—1947)：胡竹峰《章衣萍集》序；《作文講話》"What I Believe" by Hu Shih,

 《章衣萍集》北京師範大學出版集團+安徽大學出版社，2015
《理論卷》：《作文講話》--在"傳記"一節，大引胡適的《南通張季直先生傳記序》(119-121).....胡先生的近作《四十自述》將來一定為自傳中的很好作品 (122)；《修辭學講話》
《隨筆卷》(上)：
《隨筆卷》(下)：
《詩詞/書信/日記 卷》：
《小說卷》：

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 胡竹峰
六捲布面精裝本《章衣萍集》序（初稿，看到的多提意見） (2015-05-07 11:01:44)轉載▼
標籤： 文化 章衣萍 周作人 魯迅 錢玄同


是老書，舊書舖裡偶遇的，北新書局民國十七年五月版《櫻花集》。從前主人細心，加有牛皮紙書衣。那麼多年，書頁消褪成南瓜黃了，越翻越喜歡。封面清新秀雅，一張故紙落滿片片櫻花，般配書中二十幾篇章衣萍的文章。
還是老書，朋友大老遠寄來的《古廟集》。舍下書不似青山也常亂疊，幾次搬家，一時找不到了。書的內容還記得，書的樣子也記得。書前幾幅黑白照片，其中有章衣萍與女友吳曙天合影，二人佩玳瑁邊圓眼鏡。章衣萍穿長衫，意態風流，細看有倔強有不甘有不平有鬱結。吳曙天一臉嬌憨，眉目間依稀淡淡春愁。
    章衣萍以“我的朋友胡適之”出名，是後來的事。有段時間章氏不得志，寄身古廟，抄經為生，自稱小僧衣萍是也。 “小僧衣萍是也”六字活潑潑有梨園氣，明顯的脂粉味。到底是年輕人，我行我素慣了，到街上看女人，辦平民讀書處，廝混市井間。雖在古廟，文章卻不帶破敗與消沉，又清新又舒朗又敞亮。娓娓記下文事塵事，讀來彷彿古廟庭院坐聽樹梢風聲鳥語靜看人生幾度秋涼。
章衣萍與周作人私交不錯，知堂寫過不少長信給他，不乏體己話：“北京也有點安靜下來了，只是天氣又熱了起來，所以很少有人跑了遠路到西北城來玩，苦雨齋便也蕭寂得同古寺一般，雖然齋內倒算不很熱，這是你所知道的。”
與周作人一樣，章衣萍也博讀，只是閱世不如人家深。好在所思所行不甘流俗，筆底乾坤大，處處是自己的天地自己的筆意。讀周作人要的是他老辣不羈的識見學養，讀章衣萍取其天真溫煦的憤世和略帶孤僻的性情。章衣萍曾說：“在太陽底下，沒有不朽的東西。白紙的歷史上，一定要印上自己的名字，也正同在西山的亭子或石壁上，題上自己的尊號一般的無聊。 ”
有的文章句句本色，有的文章處處文采。本色是性情，文采是才氣。章衣萍的才氣塗抹本色，像孟小冬的老生扮相。

章衣萍的文章多以理趣勝。如《古廟集》之類，略存幾分周作人的風致與筆意，有談龍談虎的影子。章衣萍長於抒情，亦會諷刺，只是不及知堂翁老辣自然。知堂翁談錢玄同與劉半農說：“餅齋究竟是經師,而曲庵則是文人也。”周氏自己亦是經師，章氏則差不多是文人。周作人是中國現代文學的古董，白話文散發出青銅器光澤青銅器清輝，筆下盡是知性的滄桑和冷幽的世故，那樣不著邊際卻又事事在理，心思藏得深，如老井底的青石。
個人趣味而言，我喜歡章衣萍的《枕上隨筆》《窗下隨筆》《風中隨筆》。這三種隨筆雋秀簡潔，意味散淡，三言兩語勾勒舊交新知音容笑貌，文仿《世說新語》，寫章太炎寫魯迅寫周作人寫胡適寫錢玄同尤其好玩，鮮活可信。如其言魯迅翁的章節：
大家都知道魯迅先生打過吧兒狗，但他也和豬鬥過的。有一次，魯迅說：“在廈門，那裡有一種樹，叫做相思樹，是到處生著的。有一天，我看見一隻豬，在啖相思樹的葉子，我覺得：相思樹的葉子是不該給豬啖的，於是便和豬決鬥。恰好這時候，一個同事來了。他笑著問：“哈哈，你怎麼和豬決鬥起來了？ ‘我答：“老兄，這話不便告訴你。’……”
章衣萍念人憶事文章寫得飄逸寫得好看，又洋派又古典，性情的亮點與浮光時隱時現，比林語堂簡潔，比鄭逸梅搖曳，比梁實秋峭拔，淺淺描繪那些年那些人的言行，倒顯得才子不只多情而且重義。

章衣萍，一九〇一年冬生於安徽績溪北村，八歲隨父至休寧縣潛阜讀書。那時其父叔輩在潛阜開有中藥舖雜貨舖。潛阜是新安江上游碼頭，許多績溪人在那裡經營小本生意。
章衣萍十四五歲入學安徽省立第二師範學校，即喜歡《新青年》雜誌，崇尚白話文白話詩，因思想太新被開除，隨後輾轉上海南京。在南京半工半讀兩年，後經亞東圖書館老闆汪孟鄒介紹，投奔胡適，在北大預科學習，做胡先生的助手，幫助抄寫文稿。
章衣萍與諸多文人交往密切，和魯迅關係不一般。一九二四年九月二十八日午後，經孫伏園引見，章衣萍攜女友吳曙天拜訪魯迅，開始交往，稍後協辦《語絲》雜誌。查《魯迅日記》，關於章衣萍的記錄近一百五十處，直到一九三〇年一月三十一日止。六年間，兩人走得很近，僅一九二五年四月《魯迅日記》中就記得他們互訪暢談達十一次之多，且有書信往來。
北新書局曾請章衣萍編世界文學譯本，並出版兒童讀物，銷路頗廣，編輯們手頭漸闊，大喝雞湯。不料兒童讀物《小八戒》因豬肉問題觸犯回教團體，引起訴訟，書局一度被封，改名青光書店才得繼續營業。魯迅遂寫詩開朋友的玩笑：“世界有文學，少女多豐臀。雞湯代豬肉，北新遂掩門。”

    章衣萍的成名作是小說集《情書一束》。此書某些篇章據說是與葉天底、吳曙天三人愛情瓜葛的產物，一九二五年由北新書局出版，轟動一時，五年印十次，發行逾萬冊。後來章吳情結伉儷，章衣萍又將葉天底寫給吳曙天的情書，連上自己的部分，作了幾篇小說，收入集子《情書二束》。
章衣萍的文字好，舒放自如，纏綿清麗，快一百年了，讀來還是有味有趣有情。某些小說，更多些書寫人的體溫，比茅盾老舍巴金讀來親切。茅盾老舍巴金讀的書多，行文多書卷味。章衣萍不是這樣，下筆放蕩，多愁善感處有種頹唐美，從灰色的人間看人生的起落，小人物的愛恨苦樂中夾雜著人性的底色，一點也不像他的朋友胡適之。不入大雅的音符，自彈自唱，演繹著塵俗之樂，自有一番味道。
據說《情書一束》出版後，章衣萍一時說北大俄文教授柏烈偉已將這書翻譯成俄文，一時又說此書已有了英、法、日等國文字的譯本，自己登報說《情書一束》成了禁書，使得這本書暢銷一時，掙了不少版稅。這倒和毛姆有一比。毛姆為求文章暢銷，有次寫完一部小說後，在報紙上登了這樣一份徵婚啟事：“本人喜歡音樂和運動，是個年輕又有教養的百萬富翁，希望能和毛姆小說中的女主角完全一樣的女性結婚。”幾天后，小說搶購一空。
章衣萍的小說和郁達夫一樣，有天真的頹廢，多男女情慾之筆，道學家看了臉紅。其實他落筆還算婉約，點染一下就過去了，比後世小說家也含蓄也收斂。看不順眼的人，說他是摸屁股詩人。只因《枕上隨筆》中藉用了一詩人朋友的句子：“懶人的春天啊！我連女人的屁股都懶得去摸了。”

那些年，章衣萍紅過紫過。周作人給他輯錄的《霓裳續譜》寫過序，校點《樵歌》，有胡適題簽題序，林語堂、錢玄同、黎錦熙作跋。可惜章衣萍體弱久病，未能在文字路上深一些精一些。
一九三五年底，章衣萍隻身入川，擔​​任省政府諮議，同時做過軍校教官、川大教授等。在四川期間，斷斷續續寫了一些作品，有論者說多屬應酬之作，俊逸少了，清朗少了，無從親見，不好評價。但是一九三七年出版的舊詩詞集《磨刀集》甚為可讀。自序說“來成都後，交遊以武人為多。武人帶刀，文人拿筆。而予日周旋於武人之間，磨刀也不會也”。
章衣萍詩詞，自云學張問陶學陸游。張問陶詩書畫三絕，詩才是清代性靈派三傑，主張“天籟自鳴天趣足，好詩不過近人情”，又說“詩中無我不如刪，萬卷堆床亦等閒”。章衣萍作詩填詞生氣自湧，氣魄寓意屬高古一路。慷慨悲歌處偏向陸游，直抒胸襟則隱隱有明清風致，處處可見性靈的幽光。譬如這一首：

漠漠深寒籠暮煙，晚梅時節奈何天。
不妨到處渾如醉，便與尋歡亦偶然。
夜永可能吟至曉，愁多何必淚如泉。
浦江家去三千里，哪有心情似往年？

章衣萍個性強烈，文如其人，其舊體詩詞亦如此，大抵是人之常情的妙然展現。再如這一首：

敢說文章第一流，念年踪跡似浮鷗。
悲歌痛哭傷時事，午夜磨刀念舊仇。
世亂心情多激憤，國亡辭賦亦千秋。
沙場喋血男兒事，漂泊半生願未酬。

章衣萍一生出版集子好幾十本，小說、散文、隨筆、翻譯、古籍點校、兒童文學之類均有涉獵。章衣萍的文章是章衣萍，率性意氣，放浪而不失分寸，許多地方固執得可愛，卻永遠也抹不掉那幾分蕭索的神態。他的文章現在看，有些章節寫露了，不夠含蓄不夠熨帖不夠精準，年紀不夠，人書俱老的話也就無從說起。
一九四七年，章衣萍在四川突發腦溢血去世，終年四十六歲。二〇一五年，多卷本《章衣萍集》出版，這一隔，快七十年了。
二〇一五年五月五日，鄭州，木禾居



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《百度百科》章衣萍_百度百科
 (此篇少談章衣萍與魯迅的密切相關)

姓名：章衣萍

曾用名：鴻熙

表字：衣萍

生卒：1902—1947 (有的說1900。選1901年，根據的是《章衣萍集》(2015))

主要作品：《古廟集》、《一束情書》、《櫻花集》等。

個人經歷

章衣萍1902年生。17歲時由南京去北京聽課。這是因為有胡適的背景，當時胡適在北大任教。

胡適與章衣萍 (hc：似乎根據下述：胡成業 的文章)
章衣萍以《情書一束》小說集和“我的朋友胡適之”出了名。《情書一束》是章衣萍的成名之作。這部短篇小說集，可以說是章衣萍和畫家葉天底、女作家吳曙天三角戀愛的產物。章衣萍就因葉天底寫給吳曙天的情書，連著他自己創刊號的部分，編寫成《情書二束》，結果是章衣萍和吳曙天結為伉儷。《情書一束》成為當時主要暢銷書之一，該書1925年6月由北新書局初版，至1930年3月已印十版，發行近兩萬冊，還被譯成俄文。1936年版《中國現代文學一中國新文學大系》，列全國作家124名，績溪有胡適、汪靜之、胡思永和章衣萍四人。
章衣萍以“我的朋友胡適之”出了名，應該是後事。其實應該說，沒有胡適的提攜和幫助，他可能無緣成為作家的，章衣萍在安徽省立第二師範學校讀書時，愛讀《新青年》雜誌，崇尚白話文、白話詩，思想活躍而被學校除名，就輾轉到上海，投奔亞東圖書館老闆汪孟鄒。汪孟鄒因同鄉情緣，就把他介紹給胡適，在北大預科學習，做胡適的助手，幫助抄寫文稿，給予厚酬，不但生活上得到了照顧，更易接近名教授，得知識匪淺。
1921年，在北大的績溪學生章衣萍、章鐵民和胡適的侄子胡思永等組織讀書會，胡適擠出時間給他們演講，筆者見到記錄的有4月和6月兩次，分別講了《詩經的研究》和《楚辭》的意見，對章衣萍等績溪學子關懷備至，對他們的成長和成名起著很大的作用。
1922年7月23日，章衣萍、胡思永等聯名寫信給胡適，建議把《努力》改照《每週評論》一樣，談政治，談文藝，要求政治進步。1926年北京女師大的愛國學生遭到段祺瑞的鎮壓，劉和珍等六名學生慘遭殺害。章衣萍以滿腔義憤揮筆撰輓聯悼亡：
賣國有功，愛國該死；
罵賊無益，殺賊為佳。
章衣萍曾有一信給胡適：“ 語絲附上請收。同事們想先生寫對子，那晚已蒙先生諍可了。現將墨汁及宣紙
《新青年》創刊號一併遞上。”四月九日(年份待考，信箋紙是中華教育改造社)，故章衣萍得到“種瓜得瓜種豆得豆，跟好學好跟衰學衰”的對聯。章衣萍對於胡適這位大恩人，鼎名教授，敢於說自己的真話和學術見解，章衣萍在1924年《晨報副刊》署名連載文章“糟糕的《國語文學史》”，對胡適的大文提出評判和異議。
1930年11月13日章衣萍致信胡適，說久病之後，身體甚弱，每天睡臥之餘；寫隨筆若於自遣，月餘成一小冊，名《窗下隨筆》出版當寄呈一閱。《霓裳續譜》在校勘中，擬俟周作人、劉半農兩君序跋寄來後，再送上請先生為之一序。1931年6月16日章又致胡適一信，“拙作《倚枕日記》寄上，計達尊覽。先生所作WHOTIB; ELIEVE(我的信仰)一文，已由友人譯成中文，該稿已由大東(書局)收買，作為《英漢對譯叢刊》之一。譯文由衣萍代看過一次，略改數處。惟間有疑問之處，非得先生親筆校改不可，該刊專供中等以上學生習英文之用。先生之《胡適文存》中多數論文，已成為全國中學生之普遍讀物，則WHOTIB; ELIEVE將來刊成，將成為中學生所熱烈歡迎無疑。且該文為精心之作，影響於青年思想一定很大。”
章衣萍憑著自己的才氣和胡適、魯迅的提攜，時在中國文壇上享譽卓著。胡適是一個有名的愛才、好友、助友的使者，章衣萍致信胡適，請求胡適為書作序，介紹商務印書館為其出書。後來任大東書局總編輯的章衣萍，也主動為胡適的英文著作《我的信仰》譯成中英文對照，準備印成《叢刊》，向中等以上學生推薦，造成更深影響。《胡適文存》的印行，是靠亞東圖書館的同仁，平時注意把胡適刊發的文章收集起來，做過目錄經胡適審閱，很快就成書印行了。胡適的名人效應，有著績溪眾多好漢的一份功勞，難怪國學大師章太炎驚嘆“績溪為上京”了。

~~~~胡適與章衣萍 
http://www.newconcept.com/jixi/mingren/hushi/hushi_26.html

作者:胡成業 2004年2月25日

章衣萍 (1900—1947)，乳名灶輝，又名洪熙，績溪北村人。幼年人蒙堂館，1908年赴潛阜讀書後入安徽省立第二師範學校，1921年入北京大學預科。北大畢業後，在陶行知創辦的教育改進社主編教育雜誌，上海大東書局任總編輯，與魯迅籌辦《語絲》月刊，系重要撰稿人。1928年任暨南大學校長秘書兼文學系教授，抗戰後任成都大學教授，南社和左翼作家聯盟成員。著作甚豐，有短篇小說集、散文集、詩集、學術著作、少兒讀物、譯作和古籍整理等20多部，為現代作家和翻譯家。       因籌辦《語絲》，和魯迅結下了深厚的友誼，在《魯迅日記》中，關於章衣萍的記載多達140處，始於1924年9月28日，終於1930年1月31日。       章衣萍又以《情書一束》小說集和“我的朋友胡適之”出了名。《情書一束》是章衣萍的成名之作。這部短篇小說集，可以說是章衣萍和畫家葉天底、女作家吳曙天三角戀愛的產物。章衣萍就因葉天底寫給吳曙天的情書，連著他自己的部分，編寫成《情書二束》，結果是章衣萍和吳曙天結為伉儷。《情書一束》成為當時主要暢銷書之一，該書1925年6月由北新書局初版，至1930年3月已印十版，發行近兩萬冊，還被譯成俄文。1936年版《中國現代文學一中國新文學大系》，列全國作家124名，績溪有胡適、汪靜之、胡思永和章衣萍四人。       章衣萍以“我的朋友胡適之”出了名，應該是後事。其實應該說，沒有胡適的提攜和幫助，他可能無緣成為作家的，章衣萍在安徽省立第二師範學校讀書時，愛讀《新青年》雜誌，崇尚白話文、白話詩，思想活躍而被學校除名，就輾轉到上海，投奔亞東圖書館老闆汪孟鄒。汪孟鄒因同鄉情緣，就把他介紹給胡適，在北大預科學習，做胡適的助手，幫助抄寫文稿，給予厚酬，不但生活上得到了照顧，更易接近名教授，得知識匪淺。       1921年，在北大的績溪學生章衣萍、章鐵民和胡適的侄子胡思永等組織讀書會，胡適擠出時間給他們演講，筆者見到記錄的有4月和6月兩次，分別講了《詩經的研究》和《楚辭》的意見，對章衣萍等績溪學子關懷備至，對他們的成長和成名起著很大的作用。       1922年7月23日，章衣萍、胡思永等聯名寫信給胡適，建議把《努力》改照《每週評論》一樣，談政治，談文藝，要求政治進步。1926年北京女師大的愛國學生遭到段祺瑞的鎮壓，劉和珍等六名學生慘遭殺害。章衣萍以滿腔義憤揮筆撰輓聯悼亡：  賣國有功，愛國該死；罵賊無益，殺賊為佳。     章衣萍曾有一信給胡適：“語絲附上請收。同事們想先生寫對子，那晚已蒙先生諍可了。現將墨汁及宣紙一併遞上。”四月九日(年份待考，信箋紙是中華教育改造社)，故章衣萍得到“種瓜得瓜種豆得豆，跟好學好跟衰學衰”的對聯。章衣萍對於胡適這位大恩人，鼎名教授，敢於說自己的真話和學術見解，章衣萍在1924年《晨報副刊》署名連載文章“糟糕的《國語文學史》”，對胡適的大文提出評判和異議。 1930年11月13日章衣萍致信胡適，說久病之後，身體甚弱，每天睡臥之餘；寫隨筆若於自遣，月餘成一小冊，名《窗下隨筆》出版當寄呈一閱。《霓裳續譜》在校勘中，擬俟周作人、劉半農兩君序跋寄來後，再送上請先生為之一序。1931年6月16日章又致胡適一信，“拙作《倚枕日記》寄上，計達尊覽。先生所作WHOTIB; ELIEVE (sic)(我的信仰)一文，已由友人譯成中文，該稿已由大東(書局)收買，作為《英漢對譯叢刊》之一。譯文由衣萍代看過一次，略改數處。惟間有疑問之處，非得先生親筆校改不可，該刊專供中等以上學生習英文之用。先生之《胡適文存》中多數論文，已成為全國中學生之普遍讀物，則WHOTIB; ELIEVE (sic)將來刊成，將成為中學生所熱烈歡迎無疑。且該文為精心之作，影響於青年思想一定很大。”      "What I Believe" by Hu Shih, The Forum, February 1931 - UNZ.org www.unz.org/Pub/Forum-1931feb-00114 This I Believe 章衣萍憑著自己的才氣和胡適、魯迅的提攜，時在中國文壇上享譽卓著。胡適是一個有名的愛才、好友、助友的使者，章衣萍致信胡適，請求胡適為書作序，介紹商務印書館為其出書。後來任大東書局總編輯的章衣萍，也主動為胡適的英文著作《我的信仰》譯成中英文對照，準備印成《叢刊》，向中等以上學生推薦，造成更深影響。《胡適文存》的印行，是靠亞東圖書館的同仁，平時注意把胡適刊發的文章收集起來，做過目錄經胡適審閱，很快就成書印行了。胡適的名人效應，有著績溪眾多好漢的一份功勞，難怪國學大師章太炎驚嘆“績溪為上京”了。

黃國昌立委：現在台灣的這部憲法"不合時宜".....

「現在台灣的這部憲法是在七、八十年前，有一群人在中國制定的憲法，所以必須要先思考的第一個問題就是「民主正當性」的問題，因為當時制定憲法的人，跟現在在台灣這塊土地上生活的人之間的關係已經非常薄弱。」黃國昌立委一針見血的看法。

【民報】黃國昌：贊成下修投票年齡 關鍵問題在制度設計

台少盟與關注世代正義連線今（15）日，邀請修憲提案委員黃國昌、尤美女…

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張彝鼎《鑑秋憶往錄》

清华弟子张彝鼎回想：记得梁任公大师所授的课程中，有《中国文化史》1课


http://csil.org.tw/csil2011/cabout/list2.htm
 張彝鼎
張彝鼎先生，號鑑秋，民國前10年〈清光緒28年，1902年〉生於山西省靈石縣，81年病逝於台北。
民國17年北平清華學校〈留美預備部〉畢，18年獲美國芝加哥大學學士學位，翌年獲碩士學位，22年取得哥倫比亞大學國際公法學博士。
學成歸國後，追隨時為國民政府軍事委員會委員長的蔣中正先生，任侍從室祕書，並兼任中央政治學校國際法教授、26年當選為制憲國民大會代表。28年任第八戰區副司令長官司令部政治部主任、34年任綏遠省政府委員兼建設廳廳長、再調為行政院善後救濟總署晉察綏分署署長。36年當選為第一屆國民大會代表。37年任國防部政工局副局長兼軍事發言人。40年任國防部總政治作戰部副主任、43~45年升任主任，後兼任行政院國軍退除役官兵就業輔導委員會副主任，45年任國防部常務次長。51年應聘執教於國立政治大學，歷任法律學系系主任、公共行政及企業管理教育中心主任、法律研究所所長、法學院代院長；59年轉任司法官訓練所所長。
著有The Interpretation of Treaties by Judicial Tribunals〈New York：Columbia University Press，1933〉、《戰時法律概要》〈27年〉、《行政學概論》〈54年〉、《中外人權思想之比較》〈70年〉、《鑑秋憶往錄》〈70年，與俞士英合編〉、《國際法論集》〈75年〉；並曾主編《雲五社會科學大辭典──四、國際關係》〈60年〉。
另，張彝鼎先生紀念集編輯委員會編有《張彝鼎先生紀念集》〈81年〉。
張先生長期擔任本學會總幹事和The annals of the Chinese Society of International law中國國際法學會年報〈英文本〉總編輯，杜光塤先生過逝後獲推選為理事長。



---趙國材：
張彝鼎理事長(1902~92)天份甚高，早年由北京清華學堂保送到美國進修。先入芝加哥大學，隨國際法教授賴特 (Quincy Wright，1890~1970) 學習並撰寫碩士論文；再轉入哥倫比亞大學，隨國際法教授海德 (C.C. Hyde，1873-1952)，以《條約之司法解釋》（The Interpretation of Treaties by Judicial Tribunals，1933）為題撰寫博士論文。他的論文在學術界評價很高，由哥大出版，出版後，廣為西方學者所援引。張彝鼎理事長在台灣任中國國際法學會會長，其兄張友漁(1899~1992)是憲法權威學者，亦曾任中國大陸中國法學會會長。我念政大時，教我國際法的是外交系系主任李其泰教授，李師是從國際政治觀點分析國際法；我仰慕在法律系教國際法的名師張彝鼎教授，張師是從法律觀點分析國際法，我遂往旁聽。等我考入外交研究所後，才開始正式修張師講授的「條約法研究」，他打的分數，我是全班最高。我與張師最接近，常與他談道論學。他的得意門生還有薛毓麒大使、程建人大使及張宏遠教授等。蘇伯顯教授亦曾長期襄助張理事長處理學會事務。

杜光塤（1901-1975）

曾經新月映詩壇--方令孺傳: 方令孺傳 - Page 87 - Google Books Result

https://books.google.com.tw/books?isbn=9862217731 - Translate this page

夢之儀 - 2011 - ‎Biography & Autobiography

1931 年 1 月底,因為翻譯莎士比亞事,胡適前往青島接洽事宜。1 月 24 日,在去青島的 ... 中午船靠上岸,楊振聲、聞一多、梁實秋、杜光塤、唐家珍醫生去接,把胡適安排在 ...

Hu Shih 胡適之先生的世界The World of Dr. Hu Shih: 城仲模/*郁達夫將 ...

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Dec 10, 2013 - 城仲模/*郁達夫將胡適比成Carlyle: 談魯迅與許廣平的書中 ... 那時政治系系主任──杜光塤先生，是一位研究政治學很出名的立法委員，他一直很想 ...

杜光塤是個典型的學者，北大畢業，留學美國哥倫比亞大學，專攻比較政府，外交與國際法，獲學士及碩士學位，後來辛辛那提大學授予其榮譽法學博士學位。他掌政大外交研究所時，非常重視國際法的教學及研究，他延攬的教授陣容最強：李俊教授講授「國際法院成案」，張彝鼎教授講授「條約法研究」，朱建民教授講授「國際組織研究」，梁鋆立教授講授「海洋法」及「國際行政」，丘宏達教授講授「聯合國法」及「中國與國際法」。杜所長還請了顧維鈞大使及蔣廷黻大使到外研所為碩士生作專題演講及討論，他栽植的外交人才很多，鼓勵碩士生撰寫國際法的論文，舉凡外研所學生國際法的碩士論文通過後，杜師都推荐加入國際法學會為會員。實至名歸，他被派任為常設仲裁法院 (Permanent Court of Arbitration) 仲裁員。





杜光塤（1901-1975），字毅伯，山東聊城人。1975年於台北病逝。

北京大學預科科，考取山東省費留學，1920年負笈美國，入芝加哥學專攻政治，旋又轉入哥倫比亞大學公法學系，主修政府與政黨，副修國際法與外交，獲學士士及碩士學位，返國後先後執教於中山大學及青島大學，曾任教育部高等教育司司長。1940年11月赴美任教於西北大學兼文學院院長。26年獲選為國民大會代表；1942年12月當選國民政府立法委員、外交委員會召集委員員；1943年當選為監察委員。山東省制憲代表，參與一九四八年中華民國憲法之製定。聯合國中國代表團顧問。美國加州大學政治系、華盛頓大學客座教授；東吳大學及東海大學政治系教授，國立政治大學學外交研究所教授兼所長，講授「各國政府」、「中國憲法」、「各國外交政策」、 「國際政治」等課。非洲研究計劃主任，中國國際法學會會長，1970年海牙常設仲裁法院仲裁員，中國非洲研究協會會長等。

著作

編輯

著有:現代憲法問題、法國第四共和之政府於政黨、民主國家的政黨、民主國家的憲法問題、論艾森豪總統、現代國際關係與國際組織、近代國家之對外關係、兩次大戰期間憲政制度、論政治與外交。

徐高阮（1911-1969）；

現代學人謎案 - Page 86 - Google Books Result
https://books.google.com.tw/books?isbn=9862217227 - 轉為繁體網頁
散木 - 2011 - ‎Biography & Autobiography
李敖是知道徐高阮的底細的,於是他鄙薄徐高阮是「紅色變節者」,而徐高阮也竟無顏以對。最後,李敖在「警備總部」受審(當時嚴復的後人嚴僑也遭到被捕),豈料審問人也 ...

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徐高阮（1911-1969），字芸書，浙江杭縣人。早年畢業於清華大學，後受業於陳寅恪先生。1949年赴台任職於中央研究院。1936年初曾任中共北平市委宣傳部長。著有《重刊洛陽伽藍記》《山濤論》(2013年北京中華再刊此兩書合一本，2013) 等。[1] 


徐高阮翻譯了些胡適之先生的論文/演講，清單待查。

   1. 適與民族主義  徐高阮   中華雜誌   6:1   民57.01   頁13-14   2. 戊戌後的康有為思想的研究大綱  徐高阮   廣東文獻   4:3   民63.09   頁5-20   3. 胡適之談孔子及「心安理得」  徐高阮   中華雜誌   1:1   民52.08   頁31-32   4. 中山先生對財經問題的兩點基本意見  徐高阮   聯合報   民53.11.12   頁6   5. 胡適之與「全盤西化」  徐高阮   文星   9:4   民51.02   頁5-8   6. 胡適先生中文著作目錄  徐高阮   史語所集刊   34下 民52.12   頁759-783  7. 胡適先生中文遺稿目錄  徐高阮   史語所集刊   34下 民52.12   頁785-812  8. 曾國藩的世界觀念  徐高阮遺著   故宮文獻   1:3   民59   頁1-10  9. 研究中山先生的幾件初步工作略談  徐高阮   中國時報   民53.11.16   頁5  10. 戊戌後的康有為--思想的研究大綱  徐高阮   中國月刊   2/3 民60.03   頁41-55  11. 嚴復型的權威主義及同時代人對此型思想之批評  徐高阮   故宮文獻   1:3   民59.06   頁11-28  12. 史學豈可瞎說  徐高阮   中華雜誌   7:5   民58.05   頁17-18  13. 康有為的物質救國論  徐高阮   世界評論   10:18-19 民52.02-03   共9頁   14. 洛陽伽藍記補注體例辨  徐高阮   史語所集刊   22 民39.07   頁243-259    15. 山濤論  徐高阮   史語所集刊   41:1   民58.03   頁87-125  16. 曾國藩的外交觀念  徐高阮   世界評論   10:17   民52.01   頁7-11  17. 一個學術獨立計劃的註解  徐高阮   新時代   2:3   民51.03   頁5-8  18. 戊戌後的康有為  徐高阮   大陸雜誌   42:7   民60.04   頁1-15  19. 關於胡秋原先生一件事  徐高阮   政治評論   10:12   民52.08   頁22-24  20. 胡適之先生的一封信與一篇文  徐高阮   傳記文學   12:1   民57.01   頁56-57 21. 史學豈可瞎說  徐高阮   中華雜誌   7:5   民58.05   頁17-18  22. 中山先生對財經問題的兩點基本意見  徐高阮   聯合報   民53.11.12   頁6  23. 山濤論  徐高阮   史語所集刊   41:1   民58.03   頁87-125  24. 一個學術獨立計劃的註解  徐高阮   新時代   2:3   民51.03   頁5-8

 周祖謨による『洛陽伽藍記校釈』（北京 : 科学出版社, 1958年）には、注釈も備わり、かつ読みやすい体裁であるとされ、中国古典文学大系日本語訳本の底本になっている。 徐高阮による『重刊洛陽伽藍記』(1960, 台北, 中央研究院)には詳細な校勘がついている。



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徐高阮的最後歲月

陳文華