香港中通社報導，由台北胡適紀念館及大陸國家博物館合辦的「胡適文物圖片展」12月8日起展出，是大陸有史以來以胡適為主題的最大規模展覽，參觀人潮在昨天胡適120週年誕辰達到高峰。不少觀眾認為，展覽下午4時就關門，實在太早。
這項展覽分為「早年求學」、「文學革命」、「學界領袖」、「學者大使」、「北大校長」、「晚年身影」、「親情友情」等7個主題，不少文物及圖片是首度公開展出。
報導指出，1名在北京某研究所工作、今年60歲的周姓婦人，昨天在面積不大的展場裡看了3個小時。她說，文革時她是知青（知識青年），但當時胡適常成為被批判對象，讓她疑惑「為什麼他（胡適）那麼壞」。
周姓婦人說，文革結束後她回到北京，在圖書館裡讀到胡適的文章，並接受胡適的一些思想，還覺得胡適是非常現代的學者，卻能維持老式的婚姻，「代表了丈夫對妻子的尊重」。
她還說，常有70、80歲的大陸老人和她一起討論胡適，這些老人大多是上個世紀40年代的大學生，有的甚至是胡適的學生，但與她同輩或更年輕的人，卻很少聊起胡適。
報導指出，除了老人，參觀者中也有不少打扮時髦的年輕人，其中還有情侶。有年輕人在展場留言板上說，「胡適先生的眉毛好可愛，一定是很謙和、很容易相處的人」。
此外，新文化運動紀念館門口擺出的胡適名言「大膽假設、小心求證」看板，也吸引不少大陸民眾拍照。不過，其中不少人以為這句話出自著名文學家魯迅。1001218
燒餅 (請蘇雪林等)、茶干、毛豆腐、臭鱖魚....
吳志攀「胡適家鄉臭鱖魚的味道」，收入《聞道與問道》北京：北京大學，2008，頁1-9
作者漏講胡適之太太的一手好家鄉菜，還有漏了”一品鍋” 等。胡先生在美國和英國多次吃日本的鋤燒SUKIYAKI (日式火鍋)。可見當時1920年代，這已攻佔英美。
敵人分類《哥德談話錄》/《胡適之先生晚年談話錄》2012.1.16
《哥德談話錄》是尼采說的德文之”第一書”。毛子水認為《論語》和《胡適之先生晚年談話錄》等可與它相比。
以前讀它，對於作者的箭之製作的內行，以及對哥德關於橡樹等，在自然界各種環境下的成長的豐富知識，相當驚訝。
我不曉得胡適之先生是否讀過它。不過肯定胡頌平先生讀過，因為他抄過一段哥德自己分析他的「四種敵人」的談話，來安慰胡適。大概是讀周學譜先生的選譯本。
現在，我查出那段話是哥德在1824年4月14日的說法。
胡適和 毛子水談點「仁」「克己」和做公/私事
先生好像說……. 資質差一點的，他就說「仁」是「愛人」；……「有殺身以成仁；毋求生以害仁」，這個「仁」字是說人類的尊嚴。「仁以為己任」的「仁」字，可以說是代表真理。他對各人的說法都不同，因為各人不同，各人盡他的做去都是仁。有時是人道，有時是人類。
(1961年1月17日胡頌平旁聽到的，《胡適之先生晚年談話錄》(台北：聯經，1984，頁114-15)
1961年7月7日胡頌平聽他說楊樹人「這位中古的聖人，可以做到『克己』，但『克己』不是辦事。他什麼事情都是自己來辦，不麻煩人。我也是有他的毛病….. 這都是『克己』──管理自己的做法，可做私人事，但不宜做公家事。」《胡適之先生晚年談話錄》(台北：聯經，1984，頁209)
「……我過去都是自己工作，從不雇用別人，所以許多信都不曾留稿。」
《胡適之先生晚年談話錄》(台北：聯經，1984，頁116)
胡適請人來增加生產，來整理他的出書計畫之一，《神會遺集》和編《壇經》等，似乎後來因故放棄了。
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士，不可以不弘毅；任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎！死而後已，不亦遠乎！ (這裏「任」字的意義是「擔子」。)
曾子把「仁以為己任」解釋，自是孔門的宗旨。…..仁是「愛人」；仁是「敬人」；仁是「孝弟」；..仁是「忠恕」；仁是「克己復禮；仁是「己欲立而立人；己欲達而達人」。
(毛子水《任重而道遠‧新時代雜誌社論》1964年3月15)
董橋《跟中國的夢賽跑‧學術》台北：圓神，1987，頁141-43
1982年6月，不知道董橋在什麼機緣下寫這篇，文中引胡適之的《爭取學術獨立的十年計畫》*的四個條件，他認為不可不引用。接下來說：
「確是高見！英國當年開設技術學院去跟德國美國的工業產品競爭，正是一種「學術獨立」的精神。」
1926年，胡適之在英國，拿到一本《倫敦大學史》，覺得此大學的歷史頗奇特。不過，董橋先生是這方面的專家，他開頭的一段就簡述倫敦大學的史事第一頁。
*1946年，胡適回國出任北大校長，此時他懷著學術獨立的夢想，手擬「爭取學術獨立
1926年胡適在英國 與Waley談吳敬梓《儒林外史》 這位老英竟然能一口氣讀完它 幾處落淚
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這一篇1920竟然沒收入《胡適文集》 (北京大學) 所以待校….
我作些簡單的詞的解釋: 博雅/墨卷/擺死/一壇/‘天下有道’三句/舉業
吳敬梓傳 (胡適)
我們安徽的第一個大文豪，不是方苞，不是劉大櫆，也不是姚鼐，是全椒縣的吳敬梓。
吳敬梓，字敏軒，一字文木。他生於清康熙四十年，死於乾隆十九年（西曆 1701—1754）。他生在一個很闊的世家，家產很富；但是他瞧不起金錢， 不久就成了一個貧士。後來他貧的不堪，甚至於幾日不能得一飽。那時清廷開博學鴻詞科，安徽巡撫趙國麟薦他應試，他不肯去。從此，“鄉試也不應， 科歲也不考，逍遙自在，做些自己的事”。後來死在揚州，年紀只有 54 歲。 他生平的著作有《文木山房詩集》七卷*，文五卷（據金和《儒林外史跋》）；《詩說》七卷（同）；又《儒林外史》小說一部（積晉芳《吳敬梓傳》作五十卷，金跋作五十五卷，天目山樵評本五十六卷，齊省堂本六十卷）。據金和跋，他的詩文集和《詩說》都不曾付刻。只有《儒林外史》流傳世間，為近世中國文學的一部傑作。
他的七卷詩，都失傳了。王又曾（轂原）《丁辛老屋集》裏曾引他兩句詩：“如何父師訓，專儲制舉材。”這兩句詩的口氣，見解，都和他的《儒林外史》是一致的。程晉芳《拜書亭稿》也引他兩句：“遙思二月秦淮柳， 蘸露拖煙委曲塵。”——可以想見他的詩文集裏定有許多很好的文字。只可 惜那些著作都不傳了，我們只能用《儒林外史》來作他的傳的材料。
《儒林外史》這部書所以能不朽，全在他的見識高超，技術高明。這書的“楔子”一回，借王冕的口氣，批評明朝科舉用八股文的制度道：“將來 讀書人既有此一條榮身之路，把那文行出處都看得輕了。”這是全書的宗旨。
書裏的馬二先生說：
“舉業二字是從古及今，人人必要做的。就如孔子生在春秋時候，那時用言揚行舉做官； 故孔子只講得個‘言寡尤，行寡悔，祿在其中’：這便是孔子的舉業。┅┅到唐朝用詩賦取士， 他們若講孔孟的話，就沒有官做了。┅┅到本朝用文章取士，就是夫子在而今也要念文章，做 舉業，斷不講那‘言寡尤，行寡悔’的話。何也？就日日講‘言寡尤，行寡悔’，那個給你官 做？孔子的道，也就不行了。”
這一段話句句 是恭維舉業，其實句句是痛駡舉業。末卷表文所說：“夫萃天 下之人才而限制於資格，則得之者少，失之者多”，正是這個道理。國家天 天掛著孔孟的招牌，其實不許人“說孔孟的話”，也不要人實行孔孟的教訓， 只要人念八股文，做試帖詩；其餘的“文行出處”都可以不講究，講究了又 “那個給你官做”？不給你官做，便是****君主困死人才的唯一妙法。要想抵制這種惡毒的牢籠，只有一個法子：就是提倡一種新社會心理，叫人知道舉業的醜態，知道官的醜態；叫人覺得“人”比“官”格外可貴，學問比八 股文格外可貴，人格比富貴格外可貴。社會上養成了這種心理，就不怕皇帝 “不給你官做”的毒手段了。
一部《儒林外史》的用意只是要想養成這種社會心理。看他寫周進範進那樣熱中的可憐，看他寫嚴貢生嚴監生那樣貪吝的可鄙，看他寫馬純上那樣 酸，匡超人那樣辣。又看他反過來寫一個做戲子的鮑文卿那樣可敬，一個武夫蕭雲仙那樣可愛。再看他寫杜少卿，莊紹光，虞博士諸人的學問人格那樣 高出八股功名之外。——這種見識，在二百年前，真是可驚可敬的了！
程晉芳做的《吳敬梓傳》裏說他生平最恨做時文的人；時文做得越好的人，他痛恨他們也越利害。《儒林外史》痛駡八股文人，有幾處是容易看得 出的，不用我來指出。我單舉兩處平常人不大注意的地方：
第三回寫范進的文章，周學台看了三遍之後才曉得是“天地間之至文，真乃一字一珠！” 第四回寫範進死了母親，去尋湯知縣打秋風，湯知縣請他吃飯，用的是銀鑲杯箸，范舉人因為居喪不肯舉杯箸；湯知縣換了磁杯象牙箸來，他還不肯用。“湯知縣疑惑他居喪如此盡禮，倘或不用葷酒，卻是不曾備辦；後來看見他在燕窩碗裏揀了一個大蝦元送在嘴裏，方才放心！”
這種絕妙的文學技術，絕高的道德見解，豈是姚鼐方苞一流人能夢見的嗎？ 最妙的是寫湯知縣，范進，張靜齋三人的談話：
張靜齋道：“想起洪武年間劉老先生——” 湯知縣道：“那個劉老先生？”
靜齋道：“諱基的了。他是洪武三年開科的進士，‘天下有道’三句中的第五名。” 範進插口道：“想是第三名。” 靜齋道：“是第五名！那墨卷是弟讀過的。後來入了翰林，洪武私行到他家，恰好江南張王送了他一壇小菜，當面打開看，都是些瓜子金，洪武聖上惱了，把劉老先 生貶為青田縣知縣， 又用毒藥擺死了。”湯知縣見他說的“口若懸河”，又是本朝確切的典故，不由得不信！
這一段話寫兩個舉人和一個進士的“博雅”，寫時文大家的學問，真可令人 絕倒。這又豈是方苞姚鼐一流人能夢見的嗎？
這一篇短傳裏，我不能細評《儒林外史》全書了。這一部大書，用一個做裁縫的荊元做結束。這個裁縫每日做工有餘下的工夫，就彈琴寫字，也極歡喜做詩。朋友問他道：“你既要做雅人，為甚麼還要做你這貴行？何不同學校裏人相與相與？”他道：“我也不是要做雅人。只為性情相近，故此時常學學。至於我們這個賤行，是祖父遺留下來的，難道讀書識字做了裁縫就玷污了不成？況且那些學校裏的朋友，他們另有一番見識，怎肯和我相與？ 我而今每日尋得六七分銀子，吃飽了飯，要彈琴，要寫字，諸事都由得我。 我又不貪圖人的富貴，又不伺候人的顏色；天不收，地不管，倒不快活！” 這是真自由，真平等，——這是我們安徽的一個大文豪吳敬梓想要造成的社會心理。
（選自《胡適文存》卷四，上海亞東圖書館 1926 年版）
* 胡適1925/10/29有”重印《文木山房詩集》序”
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《儒林外史》是由清代吳敬梓創作的長篇小說(也稱章回小說)。全書共五十六回（也有人認為最後一回非吳所作），約四十萬字，描寫了近二百個人物。小說假託明，實際描寫了康乾時期科舉制度下讀書人的功名和生活。 目錄[隱藏] |
《儒林外史》原本僅55回[1]。根據程晉芳《懷人詩》，可以證明在吳敬梓49歲（1750年）的時候已經脫稿，但是直到作者死後十多年，金兆燕官揚州府學教授時，將《儒林外史》刊刻印行，「人爭傳寫之」[2]。這個刻本，今已失傳。現存最早的刻本是嘉慶八年（1803年）鐫刻的臥閒草堂本。現在通行的刻本是56回，其中最末一回部份人認定為後人偽作[3]。
《儒林外史》是中國文學史上一部傑出的現實主義的長篇諷刺小說。《儒林外史》所寫內容，假託明季，實為清朝，而且十之八九的人物都實有其人。它真實地描繪了康乾時 期知識分子生活的沉浮，境遇的順逆，功名的得失，仕途的升降，情操的高尚與卑劣，理想的倡導與破滅，出路的探索與追尋。吳敬梓以對待功名富貴的態度來肯定 或否定書中人物，如匡超人假造文書，冒名代考，卻被溫州學政「把他題了優行，貢入太學肄業」，嚴貢生無惡不作，卻被前任周學台推舉為「優行」；作者無情地 鞭撻醜惡事物時，同時也歌頌正面人物，王冕是書中的第一流人物，為人「嶔崎磊落」，庄紹光追求「以禮樂化俗」、「以德化人」，牛老爹和卜老爹也是作者所歌頌的。程晉芳在《懷人詩》稱：「外史記儒林，刻劃何工妍；吾為斯人悲，竟以稗史傳!」
吳敬梓在《儒林外史》之中，運用樸素、靈活、幽默的本地方性的語言，撰寫了科舉制度的腐朽黑暗，假名士的庸俗不堪，貪官污吏的卑鄙刻薄。胡適形容本書：「……國家天天掛著孔、孟的招牌，其實不許人說孔、孟的話，也不要人實行孔、孟的教訓，只要人念八股文，做試帖詩；其餘的『文行出處』都可以不講究，講究了又『那個給你官做？』」
《儒林外史》對清朝時期的小說，有很大影響，儘管此書一開始並無預先設計的結構。又如胡適所言，「這部書是一種諷刺小說，頗帶一點寫實主義的技術， 既沒有神怪的話，又很少英雄兒女的話。況且書裡的人物又都是儒林中人，談什麼舉業、選政，都不是普通一般人能了解的。因此，第一流小說之中，《儒林外史》 的流行最不廣」。對鞭笞社會不公，提昇人民自主思想，有一定意義。並且，對現代諷刺文學有深刻的啟迪。《儒林外史》另一特色是結構鬆散，沒有貫穿首尾的主 幹，「事與其來俱起，亦與其去俱訖」[4]。
夏志清在《中國古典小說史論》第六章《儒林外史》談到「儘管《儒林》算是一部重要的反映文人學士的小說，但如果從作者對他所處的那個時代熙熙攘攘的世界所作的五光十色的描繪這方面來看，它似乎更應是一部風俗喜劇。」胡適認為後來的晚清譴責小說，如《二十年目睹之怪現狀》、《官場現形記》、《老殘遊記》、《孽海花》以及《海上花列傳》，都是繼承《儒林外史》的餘緒。[5]
《儒林外史》已被翻譯成英、法、德、俄、日、義等國家的文字。可作成為全世界了解中國科舉制度的一部活的生動的參考。
1993年至2006年度香港中學會考中文科之讀本教材「范進中舉」內容取自本作品的第三回「周學道校士拔真才，胡屠戶行兇查捷報」中之其中部分內容。
佛說阿彌陀經
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
如是我聞。一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨 園。與大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識：長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難 陀、羅侯羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿那樓馱，如是等諸大弟子。
并諸菩薩摩訶薩：文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩。
及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。
爾時，佛告長老舍利弗：「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」
「舍利弗，彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」
「又舍利弗。極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名為極樂。」
「又舍利弗。極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮花大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。」
「舍利弗。極樂國土，成就如是功德莊嚴。」
「又舍利弗。彼佛國土，常作天樂。黃金為地。晝夜六時，雨天曼陀羅華。其土眾生，常以清旦，各以衣祴盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食經行。」
「舍利弗。極樂國土，成就如是功德莊嚴。」
復次舍利弗：「彼國常有種種奇妙雜色之鳥：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」
「舍利弗。汝勿謂此鳥，實是罪報所生，所以者何？彼佛國土，無三惡道。」
「舍利弗。其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。」
「舍利弗。彼佛國土，微風吹動諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」
「舍利弗。其佛國土，成就如是功德莊嚴。」
「舍利弗。於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？」
「舍利弗。彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。」
「又舍利弗。彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」
「舍利弗。阿彌陀佛成佛已來，於今十劫。」
「又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。諸菩薩眾，亦復如是。」
「舍利弗。彼佛國土，成就如是功德莊嚴。」
「又舍利弗。極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。」
「舍利弗。眾生聞者，應當發願，願生彼國，所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。」
「舍利弗。不可以少善根福德因緣，得生彼國。」
「舍利弗。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」
「舍利弗。我見是利，故說此言。若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土。」
「舍利弗。如我今者，讚歎阿彌陀佛，不可思議功德之利。東方亦有阿
鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」
「舍利弗。南方世界，有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」
「舍利弗。西方世界，有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」
「舍利弗。北方世界，有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」
「舍利弗。下方世界，有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」
「舍利弗。上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」
「舍利弗。於汝意云何？何故名為一切諸佛所護念經？」
「舍利弗。若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。」
「舍利弗。若有人已發願、今發願、當發 願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生、若今生、若當生。是故舍利弗，諸善男子、善女人，若有信者，應當發 願，生彼國土。舍利弗，如我今者，稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等，亦稱讚我不可思議功德，而作是言：『釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土，五濁 惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生，說是一切世間難信之法。』」
「舍利弗。當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。」
佛說此經已，舍利弗，及諸比丘，一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。
佛遺教經
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋迦牟尼佛，初轉法輪，度阿若憍陳如；最後說法，度須跋陀羅。所應度者，皆已度訖。於娑羅雙樹間，將入涅槃。是時中夜，寂然無聲，為諸弟子略說法要。
汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶。當知此則是汝等大師，若我 住世，無異此也。持淨戒者，不得販賣貿易，安置田宅，畜養人民、奴婢、畜生；一切種植及諸財寶，皆當遠離，如避火阬；不得斬伐草木，墾土掘地。合和湯藥， 占相吉凶，仰觀星宿，推步盈虛，歷數算計，皆所不應。節身時食，清淨自活，不得參預世事、通致使命，咒術仙藥，結好貴人，親厚媟慢，皆不應作。當自端心， 正念求度；不得包藏瑕疵，顯異惑眾；於四供養，知量知足，趣得供事，不應畜積。
此則略說持戒之相。戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。因依此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。是故比丘，當持淨戒，勿令毀缺。若能持淨戒，是則能有善法；若無淨戒，諸善功德皆不得生。是以當知，戒為第一安隱功德住處。
汝等比丘，已能住戒，當制五根，勿令放逸，入於五欲。譬如牧牛之人，執杖視之，不令縱逸，犯 人苗稼。若縱五根，非唯五欲將無涯畔，不可制也；亦如惡馬，不以轡制，將當牽人墬於阬埳。如被劫賊，苦止一世；五根賊禍，殃及累世。為害甚重，不可不慎！ 是故智者制而不隨，持之如賊，不令縱逸；假令縱之，皆亦不久見其磨滅。此五根者，心為其主，是故汝等當好制心。心之可畏，甚於毒蛇、惡獸、怨賊、大火越 逸，未足喻也。譬如有人，手執蜜器，動轉輕躁，但觀於蜜，不見深阬。譬如狂象無鉤，猿猴得樹，騰躍踔躑，難可禁制。當急挫之，無令放逸。縱此心者，喪人善 事；制之一處，無事不辦。是故比丘，當勤精進，折伏汝心。
汝等比丘，受諸飲食，當如服藥，於好於惡，勿生增減。趣得支身，以除饑渴。如蜂採華，但取其味，不損色香；比丘亦爾，受人供養，趣自除惱，無得多求，壞其善心。譬如智者，籌量牛力所堪多少，不令過分，以竭其力。
汝等比丘，晝則勤心修習善法，無令失時；初夜後夜，亦勿有廢。中夜誦經，以自消息，無以睡眠 因緣，令一生空過，無所得也。當念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。諸煩惱賊常伺殺人，甚於怨家，安可睡眠，不自警寤？煩惱毒蛇睡在汝心，譬如黑 蚖在汝室睡，當以持戒之鉤早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠；不出而眠，是無慚人！慚恥之服，於諸莊嚴，最為第一。慚如鐵鉤，能制人非法，是故常當慚恥，無得 暫替。若離慚恥，則失諸功德。有愧之人，則有善法；若無愧者，與諸禽獸無相異也。
汝等比丘！若有人來節節支解，當自攝心，無令瞋恨；亦當護口，勿出惡言。若縱恚心，即自妨 道，失功德利。忍之為德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害， 則破諸善法，壞好名聞，今世後世，人不喜見。當知瞋心，甚於猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過瞋恚。白衣受欲，非行道人，無法自制，瞋猶可恕；出 家行道，無欲之人，而懷瞋恚，甚不可也。譬如清冷雲中，霹靂起火，非所應也。
汝等比丘，當自摩頭，已捨飾好，著壞色衣，執持應器，以乞自活，自見如是。若起憍慢，當疾滅之。增長憍慢，尚非世俗白衣所宜，何況出家入道之人，為解脫故，自降其身而行乞耶！
汝等比丘，諂曲之心，與道相違，是故宜應質直其心。當知諂曲但為欺誑，入道之人，則無是處。 是故汝等，宜當端心，以質直為本。汝等比丘，當知多欲之人，多求利故，苦惱亦多；少欲之人，無求無欲，則無此患。直爾少欲，尚宜修習，何況少欲能生諸功 德！少欲之人，則無諂曲以求人意，亦復不為諸根所牽。行少欲者，心則坦然，無所憂畏，觸事有餘，常無不足。有少欲者，則有涅槃。是名少欲。
汝等比丘，若欲脫諸苦惱，當觀知足。知足之法，即是富樂安隱之處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。不知足者，常為五欲所牽，為知足者之所憐愍。是名知足。
汝等比丘，欲求寂靜無為安樂，當離憒鬧，獨處閒居。靜處之人，帝釋諸天所共敬重。是故當捨己眾他眾，空閒獨處，思滅苦本。若樂眾者，則受眾惱；譬如大樹，眾鳥集之，則有枯折之患。世間縛者，沒於眾苦，譬如老象溺泥，不能自出。是名遠離。
汝等比丘，若勤精進，則事無難者，是故汝等當勤精進。譬如小水長流，則能穿石。若行者之心數數懈廢，譬如鑽火，未熱而息，雖欲得火，火難可得。是名精進。
汝等比丘，求善知識，求善護助，無如不忘念。若有不忘念者，諸煩惱賊則不能入。是故汝等，常當攝念在心。若失念者，則失諸功德。若念力堅強，雖入五欲賊中，不為所害；譬如著鎧入陣，則無所畏。是名不忘念。
汝等比丘，若攝心者，心則在定。心在定故，能知世間生滅法相。是故汝等，常當精勤修習諸定。若得定者，心則不散，譬如惜水之家，善治隄塘；行者亦爾，為智慧水故，善修禪定，令不漏失。是名為定。
汝等比丘，若有智慧，則無貪著。常自省察，不令有失，是則於我法中，能得解脫。若不爾者，既 非道人，又非白衣，無所名也。實智慧者，則是度老病死海堅牢船也，亦是無明黑暗大明燈也，一切病者之良藥也，伐煩惱樹之利斧也。是故汝等，當以聞思修慧而 自增益。若人有智慧之照，雖無天眼，而是明見人也。是名智慧。
汝等比丘，種種戲論，其心則亂，雖復出家，猶未得脫。是故比丘，當急捨離亂心戲論。若汝欲得寂滅樂者，唯當善滅戲論之患，是名不戲論。
汝等比丘，於諸功德，常當一心，捨諸放逸，如離怨賊。大悲世尊所說利益，皆已究竟，汝等但當 勤而行之。若於山間，若空澤中，若在樹下，閒處靜室，念所受法，勿令忘失，常當自勉，精進修之，無為空死，後致有悔。我如良醫，知病說藥，服與不服，非醫 咎也。又如善導，導人善道，聞之不行，非導過也。
汝等若於苦等四諦有所疑者，可疾問之，毋得懷疑，不求決也。爾時世尊如是三唱，人無問者。所 以者何？眾無疑故。時阿[少/免]樓馱，觀察眾心，而白佛言：世尊！月可令熱，日可令冷，佛說四諦不可令異。佛說苦諦實苦，不可令樂；集真是因，更無異 因；苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅；滅苦之道，實是真道，更無餘道。世尊！是諸比丘，於四諦中，決定無疑。
於此眾中，所作未辦者，見佛滅度，當有悲感。若有初入法者，聞佛所說，即皆得度；譬如夜見電光，即得見道。若所作已辦，已度苦海者，但作是念：世尊滅度，一何疾哉！
阿[少/免]樓馱雖說此語，眾中皆悉了達四聖諦義，世尊欲令此諸大眾皆得堅固，以大悲心，復 為眾說：汝等比丘，勿懷悲惱。若我住世一劫，會亦當滅；會而不離，終不可得。自利利他，法皆具足，若我久住，更無所益。應可度者，若天上人間，皆悉已度； 其未度者，皆亦已作得度因緣。自今以後，我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也。是故當知，世皆無常，會必有離，勿懷憂惱，世相如是。當勤精進，早 求解脫，以智慧明，滅諸癡暗。
世實危脆，無堅牢者，我今得滅，如除惡病。此是應捨之身，罪惡之物，假名為身，沒在老病生死大海；何有智者，得除滅之，如殺怨賊而不歡喜！
汝等比丘，常當一心，勤求出道。一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相。汝等且止，勿得復語，時將欲過，我欲滅度。是我最後之所教誨。
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