收入《胡適學術文及 中國佛學史》北京：中華，1997，pp.1-8
依胡適改正：
.....知有此事，不從他得。所以道，"靈從何來，聖從何起"。只如諸人見今身是父母血氣成就；若於中識得靈明妙性，則若凡若聖，覓爾意根了不可得，便乃內無見聞覺知，外無山河大地。尋常著衣喫飯，更無奇特。所以道，"我若向刀山。刀山自摧折；我若向地獄。地獄自消滅"。方知有如是靈通。有如是自在。(刪......只如今禪僧家。何不回光返照明教徹去。若也未明得。且向三根椽下七尺單前。默默地究取。不見)雲門大師道，"爾且東卜西卜。忽然卜著也不定"。若也打開自己庫藏。運出自己家財。拯濟一切；教無始妄想一時空索索地，豈不慶快？
老僧往日為熱病所苦，死却一日，觀前路黑漫漫地，都不知何往。獲再甦醒，遂驚駭生死事，便乃發心行脚，訪尋有道知識，體究此事。 初到大溈，參真如和尚，終日面壁默坐，將古人公案翻覆看。及一年許，忽有箇省處。然只是認得箇昭昭靈靈，驢前馬後，只向四大身中作箇動用。若被人拶著，一似無見處；只為解脫坑埋却禪道滿肚，於佛法上看即有，於世法上看即無。後到白雲老師處，被他云"爾總無見處"，自此全無咬嚼分，遂煩悶辭去。 心中疑情終不能安樂。又上白雲，再參先師，便令作侍者。一日忽有官員問道次，先師云，"官人，爾不見小艶詩道，*頻呼小玉元無事，只要檀郎認得聲？*"。官人却未曉。老僧聽得忽然打破漆桶，向脚跟下親見得了，元不由別人。方信乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，祕在形山，以至諸佛出世，祖師西來，只教人明此一件事。若也未知。只管作知作解，瞠眉努目，元不知只是揑目生華，擔枷過狀，何曾得自在安樂？(......如紅鑪上一點雪去。若打破了。或喝或掌。一切皆得。然終不作此解。方可放下人我擔子千休萬歇。方可生死奈何不得。也須是實到此箇田地始得。) 若實到此，便能提唱大因緣。建立法幢，與一切人抽釘拔楔，解粘去縛。如是，揭千人萬人，如金翅鳥入海，直取龍吞；如諸菩薩入生死海中撈摝眾生，放在菩提岸上：方可一舉一切舉，一了一切了。有時一喝如金剛王寶劍，有時一喝如踞地師子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作一喝用：方可殺活自由，布置臨時。謂之"我為法王，於法自在"。
諸人既是挑囊負鉢，遍參知識，懷中自有無價之寶，方向這裏參學。先師常云："莫學瑠璃瓶子禪，輕輕被人觸著，便百雜碎。參時須參皮可漏子禪，任是向高峯頂上撲下，亦無傷損。劫火洞然，我此不壞"。若是作家本分漢，遇著咬猪狗底，手脚放下複子靠將去。十年二十年，管取打成一片。(且作麼生得獨脫去。須是入流人。方知恁麼事)。 ....... 萬古碧潭空界月，再三撈摝始方知。~~~216.11.18 Ken Su 說大藏經的標點原來就不可靠
圓悟佛果禪師語錄卷第十三
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知有此事不從他得。所以道。靈從何來聖從何起。只如諸人。見今身是父母血氣成就。若於中識得靈明妙性。則若凡若聖。覓爾意根了不可得。便乃內無見聞覺知。外無山河大地。尋常著衣喫飯。更無奇特。所以道。我若向刀山。刀山自摧折。我若向地獄。地獄自消滅。方知有如是靈通。有如是自在。只如今禪僧家。何不回光返照明教徹去。若也未明得。且向三根椽下七尺單前。默默地究取。不見雲門大師道。爾且東卜西卜。忽然卜著也不定。若也打開自己庫藏。運出自己家財。拯濟一切。教無始妄想一時空索索地。豈不慶快。老僧往日。為熱病所苦死却。一日觀前路黑漫漫地。都不知何往。獲再甦醒遂驚駭生死事。便乃發心行脚。訪尋有道知識。體究此事。初到大溈參真如和尚。終日面壁默坐。將古人公案翻覆看。及一年許。忽有箇省處。然只是認得箇昭昭靈靈驢前馬後。只向四大身中作箇動用。若被人拶著。一似無見處。只為解脫坑埋却禪道滿肚。於佛法上看即有。於世法上看即無。後到白雲老師處。被他云爾總無見處。自此全無咬嚼分。遂煩悶辭去。心中疑情終不能安樂。又上白雲再參先師。便令作侍者。一日忽有官員問道次。先師云。官人爾不見小艶詩道。頻呼小玉元無事。只要檀郎認得聲。官人却未曉。老僧聽得忽然打破漆桶。向脚跟下親見得了。元不由別人。方信乾坤之內宇宙之間。中有一寶祕在形山。已至諸佛出世祖師西來。只教人明此一件事。若也未知。只管作知作解。瞠眉努目。元不知只是揑目生華擔枷過狀。何曾得自在安樂。如紅鑪上一點雪去。若打破了。或喝或掌。一切皆得。然終不作此解。方可放下人我擔子千休萬歇。方可生死奈何不得。也須是實到此箇田地始得。若實到此。便能提唱大因緣。建立法幢。與一切人抽釘拔楔解粘去縛。如是揭千人萬人。如金翅鳥入海直取龍吞。如諸菩薩入生死海中撈摝眾生。放在菩提岸上。方可一舉一切舉。一了一切了。有時一喝如金剛王寶劍。有時一喝如踞地。師子。有時一喝如探竿影草。有時一喝不作一喝用。方可殺活自由布置臨時。謂之我為法王於法自在。諸人既是挑囊負鉢遍參知識。懷中自有無價之寶。方向這裏參學。先師常云。莫學瑠璃瓶子禪。輕輕被人觸著便百雜碎。參時須參皮可漏子禪。任是向高峯頂上撲下。亦無傷損。劫火洞然我此不壞。若是作家本分漢。遇著咬猪狗底。手脚放下複子靠將去。十年二十年管取。打成一片。且作麼生得獨脫去。須是入流人。方知恁麼事。
圓悟佛果禪師語錄卷第十三
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胡適《白話文學史》中大力推崇白話文學。
梁容若（1904-1997）《中國文學史研究》台北：東大圖書，2006
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梁容若《中國文學史研究 中國文學史十一種述評》 （台北：三民 1967 頁180） 談胡 適的《白話文學史》 （1928）
{本書編篡的目的 在為白話文學尋歷史根據
並提高這些民間文學的地位
本書為託古改制之倡導白話文學論 ，非文學史研究之正規！
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《劍橋中國文學史上卷》(1375年之前 ) 北京：三聯，2013
約694頁的正文，"佛教寫作"只占4頁：pp.359-62
（台北：三民 1967 頁180） 談胡 適的《白話文學史》 （1928）
{本書編篡的目的 在為白話文學尋歷史根據
並提高這些民間文學的地位
本書為託古改制之倡導白話文學論 ，非文學史研究之正規！
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《全唐文》七百九十三有傳。 .
◇再建圓覺大師塔誌
案：梁武帝銘大師碑，大師大同二年示終於洛州，遺塔於吾坂，即茲塔也。司徒中書令汾陽王郭子儀復東京之明年，抗表乞（菩提達摩）大師諡。
代宗皇帝諡曰圓覺，名其塔曰空觀。大師名達摩，西域人也。梁天監中，自五天來昭昏轍荒钅?析端。□造作者，識羈縶之醜，落空寂者，知凝滯之非，指迷轅於炳直之途，揭惠旭於幽夷之表，分別邪正，開抑漸頓，使群流奔輪，若得瀆而趨海也。傳本宗大聖所付，至支那為最上乘第一祖。至若往來之有無，地位之高下，非吾輩所得言焉。過梁而徂，及魏而止，汝遇不寧，我行藏緣殄則遷，豈墮諸數道，且不住跡，其可留取者，自言我則何有。熊耳山下，一塔巋然。骸葬形遊，文詳於梁武；靈泉瑞木，表□於汾陽。 月闕其圓，天之道也。武宗皇帝謂真諦不可以相取，密跡不可以像設，徒使動盪清靜，泉藪昏晦。會昌癸亥歲，遂詔廢釋氏。於是率土塔廟，鞠為丘阜，大師銘志，亦隨湮滅。碧空鐘梵，與霜露而俱銷；金地鬆筠，掩荊棘而無類。
今上即位，即日牽复。大中庚午歲八月十三日，詔河南尹河東公再建斯塔。今擇僧有大德可用儗大師者，俾宰之。洛陽僧與軒冕之士累百，同舉手而稱曰：“大德僧審元其人也。”河東公齎詔書，詣龍門，以天子意起之。於是元公扙錫至山下，不言而人化，無幾而塔成。雲構矗立，忽若迭，匠石覃思，碔砆就雕，彼育□鬼功，多寶踴出，未獨多也。分高中岳，鼎足二陵，浩劫未灰，無以見毀。大唐大中七年歲在癸酉正月五日，穎川陳寬志。（石刻。《八瓊室金石補正》七十五）
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