2017年4月26日 星期三

許逖 (1934-2016):《近代學人印象記 》《文星?·问题?人物? 》《百戰軍魂:孫立人將軍傳 》《 》



近代學人印象記
晚蟬書店出版/
許逖編-有胡適徐志摩59/1970年初版
《文星·问题·人物》(台湾双喜图书出版社,1983年1月)





1970年


www.cbs.polyu.edu.hk/ctdso/wu_sik//2y/2y1970.htm


 1970

大明編委會編著:《胡適思想與中國青年》,台北:大明王氏出版有限公司,1970年。 
徐高阮著:《胡適和一個思想的趨向》,台北:地平線出版社,1970年。 
許逖編:《近代學人印象記》,台北:晚蟬書店,1970 
費海璣著:《胡適著作研究論文集》,台北:商務印書館,1970年。




2017/0426
追蹤多年的評論作者許逖,雖然買過他的好幾本著作簽名本,卻一直搜尋不到他的個人資料(台灣作家作品目錄,找不到他任何資料)以及消息,生死不明。
今天在書堆中看到他的一疊著作,隨手取上書桌翻讀,再上網搜尋他的消息,結果意外搜尋到一則他已於去年九月病逝在萬芳醫院的消息。
2017年01月24日更生日報

永遠的湖南騾子 許逖 ◎舒坦
許逖走了,走得突然,親友們十分不捨。
崛起五十年代的許逖,字著先,民國二十三年生,胡南長沙人,自幼聰慧,悟性高,也有鄭觀應「越不可為越為」的騾子性格。早年隨海軍來台,先後參加鯁門海戰、南日島戰役,突擊東山島時受傷,退後考進台大,受業於方東美先生,唸完研究所後以筆耕為生,先後以海若、雁痕、弄潮兒等筆名撰寫不同時期篇章,五十年代,文壇舉筆輕重,以「士大夫之無恥,是為國恥」,「文藝界十大時症」等辟論,識見別裁,文風奇崛,卓立士林,望重兩岸,香港「新聞天地」發行人,卜少夫先生親自約稿,不為所動,時中央日報社長陳建中先生請餐敘,邀出任大溪檔案室研究員,亦以不任公職,不委身政黨工作婉拒;並書「龍性」二字自勉。為此,許逖特為「龍」註釋。
「『龍』有鱷魚的頭,鹿的角,鷹的眼睛、爪子,生就一身穿山甲般鱗殼,蛇般結實靈活的身體。一種動物(人),同時具有如鱷魚那樣在水中,能游、能潛,在地面跑得跟鹿一樣快,一年換一次角,年年年輕,在空中跟鷹一樣飛高望遠,眼神威猛,腳爪強而有力,能抓能爬,加上一身鱗甲,雖獸中之王雄獅猛虎都咬不動,還能像蛇一樣精壯,交配一次,動輒十二至二十四小時,人,誰能同時兼具這多能耐,那不祇是超人,是超超超人。因此,龍,只是無知人類神話虛擬幻象合成,非現實存在。
「龍性」,旨在闡明個人心志,特立獨行,不為流俗。
許逖為人剛正,敦品力學,誠己厚人,一生從不公務,以「橫眉冷對千夫指」立身;尊儒為本,而自奉儉簡,學養深厚,先後執教於淡江、東海、中國醫藥、勤益科技等知名私立院所,課餘仍筆耕不倦,除早年已出版「文星!問題!人物」、「奔流」、「激湍」、「烽火錄」等鉅著外,現存已發表中央、聯合、中時等報散章,仍多達數百萬字,輯為「文集」。
一生不為公職、不事官場、不涉政事、不屑權貴。例外益善,民國七十六年,各界為俞大維先生慶賀九十大壽,許逖在中國時報寫一篇六千字的「一個老兵的故事」,祝賀老部長,大維先生看後甚為感動,特約餐敘。
俞大維先生是誰,他是至今仍屬亞洲唯一一個,美國哈佛大學拿到博士學位後,再拿哈佛獎學金,轉赴德國聽愛因斯坦講「相對論」的洲際級學人,來台後一任國防部長十年,深受官兵愛戴。
民國七十八年九訪孫立人將軍,成「『百戰軍魂』孫立人將軍傳」(上、下冊),凡五十萬字,八十二年主編「孫立人將軍永思錄」後,從此退隱。
許逖作息不正常,長年案「讀」勞「神」,明知有心臟、腎臟方面疾病,亦拒不就醫,今(一○五)年八月中,因病情加劇,經鄰居亦是榮民李國勝先生,暨輔導會新北榮服處新店區潘名德組長,就近送院救治,他小妹許敏(著名電腦工程師,僅十個月不到,就為美國聯邦調查局,完成史政網路儲檔安裝,二十六天,為台中榮總設計安裝妥網路檔庫),專程回台照護,終因敗血症搶救無效,九月八日凌晨三時,病逝台北萬芳醫院,享年八十三歲。
八年學院研習,許逖力學成器,卻一生以出身海軍為榮,有「生為海軍,死為忠魂」之句留言。骨灰依其遺願,一分樹葬南港國軍公墓;一分海葬,由胞妹許敏帶回美國,家祭後,灑入太平洋。以副海若、弄潮兒、雁痕。
許逖的老戰友們,大都只知他隻身在台,其實,許逖姊弟妹有七人之多,除二弟(勝武)、三弟(國)早逝外,最小弟弟許凱、大姊(夫婿為早年U2飛行員)、二妹許莊、小妹許敏全居美,且都學、業有成。雖都年事亦高,而手足情深。病中,許敏返台擬送大哥赴美就醫(許敏兩個兒子、許莊長子,均為在美執業醫師),為許逖堅拒,認為台灣醫療水準,不比美國差,不得已,乃將病歷傳送美國,再從美國遞藥回台,無奈為時已晚。
長年海上艦艇生活,養成許逖堅毅的責任心意志力,和簡樸的生活習慣,一生信守承諾,律己嚴,待人寬,對「人」和「仕」,亦本此要求,堅持「人」,可以窮,不可無品,「仕」,可不達,不可失格(德),準此,許逖這一生,俯仰無愧,他是「永遠的鬥士」,他的傳統文人風骨,將永誌人心。

2017年4月25日 星期二

孫中曾: 胡適所言及的新方法及科學的思想,或之後所言漢學之中心位置,均有一些思想史上的重要參照點





Is it true that Chinese tradition lacked critical ideas, or that The Chinese expressions of critical ideas are of a different mode from that Of Western theories? I think we just need more modern scholars to study the Chinese traditional theories more seriously!--like what Prof 张伯伟 has done! But I don't think Chinese scholars should feel apologetic about their lack of theories!







今日之创刊,即设白虎观之议场,石渠阁之讲坛,继道术于绝倒,兴国学以救世。其愿宏,其业艰,其道远,其志坚。欧阳永叔云“立身以立学为先,立学以读书为本”,良有以也。 声明:本公众号纯为个人号,与任何组织单位媒体无关,无纸媒。
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所谓的“新方法”“新观点”,主要就是胡适等人提倡的西洋的科学的方法和理论,要用历史的眼光、系统的整理和比较的研究从事于“国学”或曰“国故”(11)


 1924年,杨鸿烈在其《中国诗学大纲》中指出:“中国千多年前就有诗学原理,不过成系统有价值的非常之少,只有一些很零碎散漫可供我们做诗学原理研究的材料。”所以他的这本著作,是“绝对的要把欧美诗学书里所有的一般‘诗学原理’拿来做说明或整理我们中国所有丰富的论诗的材料的根据”(12)。杨氏受到胡适的很大影响,从学术理念来看,延展的就是胡适的思路。在这里,中国传统的文学批评文献所居的地位仅仅是“材料”而已。


1923年胡适起草的北京大学国学门《国学季刊》的“发刊词”


以日本东洋史学家桑原骘藏为例,他在《中国学研究者之任务》中说:“我国(日本)之于中国学研究上,似尚未能十分利用科学的方法,甚有近于藐视科学的方法者,讵知所谓科学的方法,并不仅可应用于西洋学问,中国及日本之学问亦非藉此不可。……中国学之对象(Object)虽为中国,其书虽为中国人著书,然其研究方法终不可非科学的也。”不仅如此,整个东方学的研究莫不皆然,他又说:“印度学、阿拉伯学皆经欧洲学者着手研究,始得发达而广布于世界。印度、阿拉伯非无学者也,彼辈如解释印度文献及回教古典,自较欧洲学者高万倍,然终不能使其国之学问发达如今日者,岂有他哉,即研究方法之缺陷使然耳。”(30)胡适当年读到此文,乃高度赞美曰“其言极是”(31)。



.......汉学研究的中心。2012年在台湾“中研院”举办“第四届国际汉学会议”,余英时有一个开幕致词,他引述了1959年胡适面对在台湾召开汉学会议的提议时,对于“汉学中心”的感慨:“二十年前在北平和沈兼士、陈援庵两位谈起将来汉学中心的地方,究竟在中国的北平,还是在日本的京都,还是在法国的巴黎?现在法国的伯希和等老辈都去世了,而日本一班汉学家现在连唐、宋没有标点的文章,往往句读也被他们读破了。所以希望汉学中心现在是在台湾,将来仍在大陆。”(38)








孫中曾

張伯偉教授非常詳盡的對比了西學東漸的脈絡及其問題,閱讀完後,我想除了收獲之外,也略儘一、二習得思想史的所知,以就正方家。與對於胡適而言,胡適所言及的新方法及科學的思想,或之後所言漢學之中心位置,均有一些思想史上的重要參照點。

首先是中國學術與“理論化”的問題,這與胡適有密不可分的關係。胡適由康乃爾大學學習以德國哲學為主的哲學,轉到以實用主義(Pragmatism)為主的美國哲學,其歷程的關鍵原因,就是面對中國學術之困境,這困境不是別的,正是中國思想中缺乏“哲學”的論證,或者說,就是一個問題地提出,能夠成為命題(proposition)然後經過邏輯地論證,得到證成,成為邏輯的“是”或“不是”。

這個部分,是胡適面對西方命題式的論證方法,試圖面對的問題。而美國哲學,在胡適在美求學期間,正經歷美國哲學如火如荼、浴火鳳凰式的興起。正如william James的What Pragmatism Means中所論的"Does the man go roung the squirrel or not."就是要提出不同於英國經驗論,與歐陸絕對主義、觀念論的理論系統,試圖建立美國對於真理的看法。Louis Menand的Thw Metaphysical Club 則把這個美國哲學的始點,拉到1872年四月中幾個年輕學者所聚集討論的形上學俱樂部(Metaphysical Club)上,這個以哈佛劍橋為中心的起點,正是由Peirce對康德pragmatic belief反省的演講展開。但,不論其起點的時間,胡適正經歷一場美國建立哲學“理論”的歷程,在這之前,正如Bruce Kuklick的書名所示The Rise of American Philosophy,在Rise之前,美國不存在著標示美國自有的哲學理論,這處境正與中國一樣。

所以,中國學術的發展,包括漢學中心的問題,都在這一思想史脈絡上,可以得到參照。而,胡適的問題並非假設的存在,以王國維為例,王國維同樣提出,傳統經學必須經過西方哲學洗鍊之後所生成新學問的歷程後,方得進一步進階,這一樣可以視為“理論化”的歷程。其二,是否中國傳統經學、文學或今之習稱的國學,確實必須經過哲學洗禮呢,或說,經過哲學洗禮即是被西化、或殖民化呢,王國維在離開哲學之思後的〈曲錄自序・又〉所言詩餘時言:
“論其體裁,開有明之制義,考古者徵其事,論世者觀其心,游藝者玩其辭,知音者辨其律。”
表明傳統學術所既存的理論。陳寅恪在《元白詩箋證稿》〈第五章:新樂府〉言:
“然則二公新樂府之作,乃以古昔采詩觀風之傳統理論為抽象之鵠的,而以唐代杜甫即事命題之樂府,如兵車行者為其具體之楷模,故可推見也。”
這段說明,就是說明古代理論的建構、及其理論典範模式間可以進行的推論。而中西中間所具存的問題,實非中西,而是新舊。這是內心強大者所存乎一心的心態,論殖民,等而下之矣。

胡適論及中國之白話文運動,以白話文替代文言古文,仍是新舊問題,這個大脈絡實與當時美國的“現代語言”運動有關,可惜國人習於政治運動、命題政治化與政治著眼,對此重要議題視而不見,甚為可惜。今見鴻文,略述一二所知。尚祈見諒。

2017年4月24日 星期一

易卜生:天下事最重要的/你的最大責任是: 把你自己這塊材料鑄成器。,《玩偶之家》娜拉出走

《嘗試集》出版後,的確引起了相當大的反響。封建復古派反對它。學衡派東南大學教授胡先驌用文言寫了長達兩萬多字的長文:《評〈嘗試集〉》。胡先驌 說:「胡(適)君之《嘗試集》,死文學也。其必死必朽也。不以其用活文字之故,而遂得不死不朽也。物之將死,必精神失其常度,言動出於常軌。胡君輩之詩之 鹵莽滅裂趨於極端,正其必死之徵耳。」
第一個用白話寫作獨幕劇《終身大事》,確立了現代話劇的新形式。劇情裡女主角留下「孩兒的終身大事,孩兒該自己決斷」的字條,與戀人離家出走。這是受亨利·易卜生玩偶之家》的影響。



「諾拉:你認為我最神聖的責任是什麼?
海爾默:要我來告訴妳嗎?難道不就是妳要對丈夫和孩子負的責任嗎?
諾拉:我還有其他同樣神聖的責任。
海爾默:妳沒有,妳還會有其他的責任嗎?
諾拉:對我自己負責。」──易卜生,《玩偶之家》。





「最期待於你的只有一句話,希望你能做到真實的、純粹的為我主義,要你有時覺得天下事只有自己最重要,別人不足想,你要想有益於社會,最好的辦法就是把你自己這塊材料鑄造成器.」(胡適 「易卜生主義」1918)

《中國公學十八年級畢業贈言》
(1929.7《中國公學十八年級畢業紀念冊》) (《胡適文存三集》卷九)


    諸位畢業同學,你們現在要離開母校了,我沒有什麼禮物送給你們,只好送你們一句話罷。

   
這一句話是:不要拋棄學問。以前的功課也許有一大部分是為了這張畢業
文憑,不得已而做的,從今以後,你們可以依自己 的心願去自由研究了。趁現在年富力強的時候,努力做一種專門學問。少年是一去不復返的,等到精力衰時,要做學問也來不及了。即為吃飯計,學問決不會辜負人 的。吃飯而不求學問,三年五年之後,你們都要被後來少年淘汰掉的。到那時再想做點學問來補救,恐怕已太晚了。
   
有人說:出去做事之後,生活問題急需解決,哪有工夫去讀書?即使要做學
問,既沒有圖書館,又沒有實驗室,哪能做學問?
   
我要對你們說:凡是要等到有了圖書館方才讀書的,有了圖書館也不肯讀書。
凡是要等到有了實驗室方才做研究的,有了實驗室也不肯做研究。你有了決心要研究一個問題,自然會掉衣節食去買書,自然會想出法子來設置儀器。
   
至於時間,更不成問題。達爾文一生多病,不能多作工,每天只能做一點鐘的工作。你們看他的成績:每天花一點鐘看十頁有用的書,每年可看三千六百多頁書;三十年可讀十一萬頁書。
   
諸位,十一萬頁書可以使你成一個學者了。可是,每天看三種小報也得費你一點鐘的工夫;四圈麻將也得費你一點半鍾的光陰。看小報呢?還是打麻將呢?還是努力做一個學者呢?全靠你們自己的選擇!
   
易卜生說:你的最大責任是把你這塊材料鑄造成器。
   
學問便是鑄器的工具。拋棄了學問便是毀了你們自己。
   
再會了!你們的母校眼睜睜地要看你們十年之後成什麼器。


 ***

何先生師大畢業旅行在屏東某學校看到類似:"把你自己這塊材料鑄成器。"標語
何懷碩的自我完成 (何先生慨嘆這種真理的世代早已不復存在)

這句胡適之先生從918年起多次引用 ,譬如說 《一個人生觀》1959/1/7 台北國際學舍:



 十九世紀的易卜生,他晚年曾給一位年輕的朋友寫信說:"最期望於你的只有一句話,希望你能做到真正的、純粹的為我主義,要你有時覺得天下事只有自己最重要,別人不足想,你要想有益於社會最好的辦法,就是把你自己這塊材料鑄成器。"

2017年4月22日 星期六

胡適寫給好友之女勉勵1929.3.2

胡適寫給好友之女勉勵信件

從胡適信件寫下,「你是很好的孩子,不怕沒有進步。但不可太用功,要多走路、多玩玩,身體好,進步更快」清華圖書館館長林福仁表示,胡適字句展現關懷,當時他的教育理念相當難得,至今也常被人讚賞,不落伍。

胡適致陶維正的手寫信。圖/清大提供

2017年4月18日 星期二

胡適等是人權先知/Universal Declaration of Human Rights《胡適與現代中國人權觀念資料彙編》

胡適等是人權先知。20年代末新月雜誌社出版《人權論集》一書,由胡適寫序,

《人權論集》目錄



本書定名為《胡適與現代中國人權觀念資料彙編》*,涵括兩大部分。第一部分重行編輯整理久已絕版的《人權論集》(上海:新月書店,1930);第二部分,分為兩卷,選錄脈絡相承,確可彰顯人權觀念之重要史料。這些文獻資料,涉及領域多元而豐富,當年確曾引領風騷,擴張開展,導引澎湃的時代思潮。本書選精取要,執此一編,期便利研究與教學工作。



2014
In 1948, under the leadership of the United States and the prodding of Eleanor Roosevelt, the UN General Assembly proclaimed December 10 to be Human Rights Day, to bring to the attention to the Universal Declaration of Human Rights as the common standard of achievement for all peoples and all nations. Today, 66 years later, America faces the reality of police brutality, CIA torture, and the imprisonment of a larger portion of our population than any other modern nation. What happened?
On Dec. 10, 1948, the U.N. General Assembly adopted its Universal Declaration on Human Rights.

2011
12月10日是聯合國所定「世界人權日」,聯合國人權高級專員皮萊9日指出,2011年是人權很不尋常的一年,從突尼西亞爆發「阿拉伯之春」洪流,完成改變了中東歷史軌跡。
她強調,阿拉伯之春波瀾壯闊,引發全球迴響,而傳播此信息的,不是傳統媒體或其他媒介,而是飛速增長的社交媒體。
皮萊指出,今天無論在什麼地方發生抗爭,保証將在推特上發言,在臉書上張貼,在You ube上播出,在互聯網上載。政府不再能壟斷信息傳播並審查言論。
聯合國大會於1948年12月10日通過並發表「世界人權宣言」,1950 年,聯大決定將每年的12月10日定為「世界人權日」。

Ten of the best political documents

The reports, acts and manifestos that defined the world we live in today
The title page of  the Communist Manifesto
The title page of the Communist Manifesto Photograph: The British Library Board

Magna Carta

The Great Charter of Freedoms, signed reluctantly by King John in 1215, is the foundation of constitutional law across the globe, enshrining what became the writ of habeas corpus and protecting individuals from unlawful imprisonment. English barons, enraged by John's arrogance, forced the document upon him to rein in his powers and shelter their own privileges. Among a wide variety of provisions, such as the removal of all weirs and a ban on men being imprisoned on the testimony of a woman, it established the supremacy of the law over the king's will, allowed for a fixed law court, later the chancellery, and created an independent council that became a prototype parliament.

Universal Declaration of Human Rights

The second world war had ended three years previously, leaving nations scarred, traumatised and determined to make a better fist of things. The document recognises that respect for human dignity is the surest platform for peace and justice and it proclaims four fundamental rights: freedom of speech and belief, freedom from want, and freedom from fear. It isn't legally enforceable, but it defines the freedoms and rights set out in the United Nations Charter, which is binding, and its provisions – including a ban on torture, slavery and discrimination – have found their way into most constitutions since 1948.


Slavery Abolition Act 1833

The slave trade had been illegal since 1807 when the Slave Trade Act levied penalties of £100 a captive on defiant British captains, but slavery itself continued unmolested, while importers found ways to get round the ban. This second act abolished the practice throughout most of the British Empire and freed nearly 800,000 African slaves. For its time, the act was costly – the Exchequer had to find £20m (40% of the government's annual expenditure) to compensate disgruntled plantation owners. However, only slaves aged under six were liberated; the rest had to serve "apprenticeships" with their owners for four to six years, and unfortunates enslaved in lands owned by the powerful East India Company were ignored by the legislation.

United States Declaration of Independence

The second sentence – "We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal, that they are endowed by their Creator with certain unalienable Rights, that among these are Life, Liberty and the pursuit of Happiness" – is one of the most famous in the English language. The point of the statement, drawn up by Thomas Jefferson, was to declare American independence from the British Empire. It also outlined an uplifting definition of human rights, including the right to revolution, which Abraham Lincoln reckoned should be guiding principles in interpreting the US Consititution.

Rights of Man

Thomas Paine's tract, published in 1791, so inflamed the conservative powers in England that he was sentenced to hang, but he nipped over to revolutionary France where his inflammatory style was more admired. Paine declared that revolution is permissible when the rights, interests and safety of the people are at risk. Since the sole purpose of government is to preserve the above, he believed that all men should have the vote, and that the monarchy, the nobility and the military are illegitimate. He proposed a written constitution, the elimination of primo­geniture, a progressive income tax to squeeze wealthy estates, and subsidised education for the poor.


Beveridge report

The cornerstone of the welfare state and a reinterpretation of the role of government. In 1942, in the midst of the second world war, this white paper sketched the practicalities of a brave new world and was hailed by the Archbishop of Canterbury as "the first time anyone had set out to embody the whole spirit of the Christian ethic in an act of parliament". Its author, economist William Beveridge, pinpointed five "giant evils" in modern society: squalor, ignorance, want, idleness and disease. The reforms he proposed grew, after the war, into the NHS, social security, redistributive taxation and state pensions.

Representation of the People Act 1867

Its catchier name is the Second Reform Act. The groundwork was achieved 35 years earlier when the Reform Act 1832 cleaned up various unwholesome aspects of the electoral system by eliminating some of the whiffiest of the rotten boroughs and enlarging the electorate by 60%. However, that still left most of the population unable to vote, so the successor act enfranchised a swath of the working classes. At first only "respectable" workers were to be privileged, but political oneupmanship led to the Conservatives venturing more drastic reforms that made most urban householders eligible (provided they were male, naturally).

The Communist Manifesto

"A spectre is haunting Europe – the spectre of communism," begins Karl Marx's 1848 exposition on communist belief. History, asserts the manuscript, is all about class struggle between those who own the means of production and those who toil to produce for wages, and one day the latter would overthrow the former. Self-interest and exploit­ation are the chief currency of capitalism and among proposed measures to vanquish these were a confiscation of private property, progressive income tax, free education and nationalisation of transport, credit and communication. However destructive the political results, Marx's analysis contains social truths still relevant today.

Summa Theologica

Thomas Aquinas, one of the fathers of western theology (1225-74) describes the circumstances under which a just war may be declared. This, he says, requires: a legitimate authority, ie a legal ruler; a just cause and a right intention. A second set of criteria were traditionally added, relating to the conduct of war. These emphasise proportionate use of force and immunity for non-combatants. Modern events, in particular the war in Iraq, have raised the question of what constitutes a legitimate authority, while many have questioned whether, by these criteria, any war can be justified.

Cyrus Cylinder

One of the world's first charters of human rights, or cynical propaganda, depending on how you look at it: it's a fat clay cylinder detailing the virtues and achievements of the Persian ruler Cyrus the Great following his conquest of Babylon in 539BC. Whereas most invaders took pride in detailing their destruction of conquered lands, Cyrus curries favour by pointing out how he has restored peace to Babylon, repaired his subjects' houses and temples, restored their cults and allowed displaced peoples to return to their homelands. Iranian human rights lawyer Shirin Ebadi hailed the charter as "one of the most important documents that should be studied in the history of human rights".

2017年4月13日 星期四

美國歷任總統那五位最偉大?「華盛頓、傑弗遜、林肯、威爾遜、(小)羅斯福。」; Presidents' Day (Washington's Birthday);王大空 、 葛森



  1. Presidents' Day (Washington's Birthday) in United States

    www.timeanddate.com › Calendar › Holidays › United States

    Washington's Birthday, also known as PresidentsDay, is a federal holiday held on the third Monday of February. The day honors presidents of the United States ...

President’s Day is today! Did you know that Jean-Antoine Houdon, the famous sculptor of the “Portrait of Aymard-Jean de Nicolay” in our collection, also sculpted the statue of George Washington in the Virginia State Capitol? The life-sized sculpture is considered one of the most accurate depictions of our first president.

Featured Artwork of the Day: Alexander Hay Ritchie (American, 1822–1895) | Triumph of Patriotism, Washington Entering New York, 25 November 1783 | 1853 http://met.org/1u7cPbF

王大空先生講他晉用的廣播長才「那年中央研究院院長胡適博士猝逝,葛森做了個錄音特寫,蓋棺時的幾聲釘、釘,直聽得人心酸酸,淚漣漣。」《笨鳥慢飛‧一步廿五年──中廣與我》頁276


1961.12.28

19611228 (星期四)

四時,中國廣播公司的葛森來,先生說了下面幾句話:
「中國廣播公司的教育廣播節目,總題是《百年樹人》,今年元旦開始廣播。我很慚愧我還在醫院裏,不能參加,祝這個廣播節目十分成功。」
葛森在錄音,蔡屏來照相。


blog.sina.com.cn/s/blog_4b876f400100fnir.html - 轉為繁體網頁
2009年10月17日 – 葛森先生是位中国通,1996年就与我单位合作拍摄了有关美国农业的电视 ... 国立台湾大学外国语言文学系毕业后,成为了台北中国广播公司的记者。

 
王大空 (1920-1991),很愛說話,卻不愛出書。從二十三歲投筆從戎當翻譯官開始,歷任記者、廣播員、教授……,說話一直是他的工作。他的天賦高、學養深、見識廣、反應快,所說的話語機智有味、人人愛聽,被譽為當時台北「四大名嘴」之一。他近六十歲才第一本著作《笨鳥慢飛》(九歌出版)。所著《笨鳥慢飛》、《笨鳥再飛》、《笨鳥飛歌》及《鳥不單飛》多暢銷。
他在胡頌平的胡適作品中有二筆。
1960年11月4日,胡適接受中廣公司訪問他的親歷7次美國總統大選。大要請參考胡頌平《胡適之先生年譜長編初稿‧第九冊》台北:聯經,1984,頁3354-56
10時,中廣公司的王大空蔡屏等帶錄音機來,請先生談談美國大選的往事」。胡適之先生先後在美國住了二十多年
談完之後,王大空問他:「美國歷任總統那五位最偉大?」胡適答:「華盛頓、傑弗遜、林肯、威爾遜、(小)羅斯福。」(胡頌平《胡適之先生年譜長編初稿‧第九冊》台北:聯經,1984,頁3356。)

101
19601227 星期二

中廣公司的王大空來電話,想請先生在新年節目中作十分鐘的廣播,談談四十九年的過去,展望未來的遠景。他說這五十年來的事,非有先生的德望是不能談的。先生謝謝他的好意,說:「我對廣播看得很重,我不能隨便談的。過去四十九年來,不愉快的事情多,愉快的事情少,五十年來的事情是不容易談的。我以前替申報館寫了《五十年來的中國文學》,發了我幾個月的時間。你還是放了我吧,饒了我吧!」



如果問我認為最偉大的基督徒政治家是誰,亞伯拉罕林肯絕對是不二人選。1865年4月14日,星期五晚上,也是主耶穌受難日,林肯遇刺,隔日身亡。
有一些人質疑,林肯總統能算是基督徒嗎?他沒有任何基督教會友的身分,說不定根本沒有受洗。他也沒有固定參加主日崇拜,他遇刺的日子,是一般基督徒紀念主耶穌受難的日子,他卻跑到戲院看戲,並因此遇刺。我想這些評論都相當膚淺,只從外在判斷一個人內心的信仰,是很糟糕的事情。
林肯作為一位美國總統,經歷為廢除奴隸制度而爆發的南北戰爭,戰爭拖了四年,死傷人數超過美國歷史上所有對外戰爭的總和。是什麼力量幫助他堅持下來,不忘初衷,最後戰勝,並成功地廢除了奴隸制度。從許多林肯總統的傳記中,我們可以看到林肯總統很認真讀聖經,也常常在演講中引用聖經經文。他在經歷戰爭最艱苦的時刻,又遭逢愛子過世,都是靠禱告來度過。對於解放黑奴的問題導致南北方分裂之後,林肯指出:上帝不可能同時贊成和反對同一件事情,聯邦政府要廢除奴隸制度,南方各州卻要維持現狀,兩者之間必有一個不符合上帝的心意。林肯總統的名言是:「不是去問上帝是否站在我們這邊,而是要問我們是否站在上帝那邊。」見到戰地死屍遍野,他心如刀割,他對兩位最高將領說:「在戰爭結束之後,一定不要有任何血腥報復,不要絞死他們(南方人),不要懲罰任何人,要讓他們得到自由。」這總總言行,反映了林肯總統心中對上帝旨意的順服。從這個角度來看,他是真正在政治這個波譎詭詐的情境中,去實踐出「上帝是愛」的真基督徒。他甚至因此而被反廢奴的人刺殺,和耶穌一樣走上了十字架的道路。
林肯總統不只影響了美國的歷史,讓美國沒有變成各州相互殺伐的叢林國家,他也影響了全人類的歷史,讓所有人能夠相信上帝終將掌權,黑暗將無法勝過光明。
147年前的今天,1865年4月14日,美國第16任總統亞伯拉罕·林肯Abraham Lincoln在華盛頓的福特劇院觀劇時不幸遇刺,次日凌晨不治身亡。被譽為「國家的拯救者」、黑人解放象徵的林肯是第一位遭到刺殺的美國總統,更是一位出身貧寒的...
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摘自鍾漢清著 領導與學習:


1954317 胡適在台北演講《美國的民主政治》。說他親歷6次美國總統大選 (1912-54 11次大選) …… 6次便是艾森豪的當選。……1952的大選,艾森豪勝利決定後,斯蒂文生Adlai E Stevenson (. 1900-1965)說:「選舉前我們彼此拼命攻擊,選舉決定後,我們彼此真誠合作。」(胡頌平《胡適之先生年譜長編初稿‧第七冊》台北:聯經,1984,頁2399) 案:本章多引過《史蒂文生 演講選》 (Looking outward ) 陳若桓譯,香港:今日世界,1967

美國總統大選多此種君子之爭,如2000年的民主黨總統候選人高爾 Gore 讓小布希。
到了1960114,胡適接受中廣公司訪問他的親歷7次美國總統大選。談完之後,王大空問他:「美國歷任總統那五位最偉大?」胡適答:「華盛頓、傑弗遜、林肯、威爾遜、()羅斯福。」(胡頌平《胡適之先生年譜長編初稿‧第九冊》台北:聯經,1984,頁3356)

讀者可以從本章中了解各人對「美國歷任總統那五位最偉大?」的認知,是各有喜好的,而這更反映出個人的知識和經驗背景的差異…..不過,我們尊敬一些專家和胡適之先生等人的看法…….

2017年4月10日 星期一

《論語》






以前希望將胡適、趙元任、楊聯陞等人討論 《論語》《檀弓》等方面的說法整理出來。

謝謝阿邦讓我注意《論語新註新譯》新書。中文討論 《論語》的書,少說數百本,每人都自以為有多得之見。

近日筆記一則:
這是毛子水的標點,跟他的解釋和翻譯相關:讀古書真忌望字生義,譬如"射"....子曰:「射不主皮;為力不同科:古之道也。」






書名:《論語新註新譯》
作者:楊逢彬
出版社:北京大學出版社
出版時間: 2016年3月

《論語新註新譯》是坐11年冷板凳細細磨出來的成果。如果不是科技大大提高了工作效率,兩倍時間也難完成。

楊樹達先生總結以“最博最精”著稱的王念孫、引之父子釋讀古書的名篇,例如釋“終風且暴”之所以成功,乃得力於“審句例”——在浩如煙海的同時代文獻中網羅類似結構的詞句,予以歸納模擬。本書欲在註《論語》諸書基礎上更上層樓,只能不畏艱險,披沙揀金,通過“審句例”來向王氏父子的考證名篇看齊。

【作者簡介】

楊逢彬,長沙人,鍾叔河先生說他“是一個有理想家氣質的做學問(to philomathes)的人”。師從北大中文系郭錫良先生,獲博士學位。曾任武漢大學中文系教授,現任上海大學中文系教授。所著《殷墟甲骨刻辭詞類研究》獲王力語言學獎、廣東省優秀圖書獎。編有《積微居友朋書札》等。

【目錄】

卷首的話
導言
例言
學而篇第一
為政篇第二 
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶長篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
鄉黨篇第十
先進篇第十一
顏淵篇第十二
子路篇第十三
憲問篇第十四
衛靈公篇第十五
季氏篇第十六
陽貨篇第十七
微子篇第十八
子張篇第十九
堯曰篇第二十

附錄

大中華文庫論語前言
“嚴夷夏大防”抑或“重君臣大義” 
論語“何有於我”解 
也談論語中的“人”與“民” 
論語疑難詞句考證索引 
後記

【卷首的話】

著者之撰寫本書,志在創作一部如楊伯峻先生《論語譯註》那樣的傳世之作。著者深知,在《論語譯註》已經問世近一甲子的今日,如果這部書的水準較之《論語譯註》不能有顯著提高,斷不能“藏之名山,納於大麓”。但著者限於才學,未必能做到這一點;只能力爭做到在最見功力的古今聚訟紛紜莫衷一是的疑難詞句上求得較大突破,方庶幾達此目的。但須聲明,凡所考證,絕非為了矜奇炫博,與眾不同,而一以求真求實為指歸。且不論本書之考證多是在前人見仁見智的考證中論證孰正孰誤,即使如“何有於我哉”(7.2)“未知,焉得仁”(5.19)之少數考證,差可謂之一空依傍而別出心裁,但其初衷也無不是求真求實。著者的理想是,將詞語考據變成環環相扣嚴絲合縫的藝術品。為達此目標,真可謂嘔心瀝血殫精竭慮,從2004年初開始寫作到出版共十一年有餘,真正是“十年磨一劍”!有時為寫一千字的考據文字,得花費半個月,看過的資料多達十幾萬字。

如今,著者既然敢於把這本小書呈獻出來,當然是自認為至少已經初步達到了“名著”或“傳世之作”的標準。其結果無非有二:一是實至名歸,那麼讀者之購得此書,確實物超所值,著者至感欣慰;一是口惠而實不至,則不自量力,或欺世盜名之誚,不敢辭也。讀者其評判之!

如何才能在《論語》的疑難詞句上求得較大突破呢?只能見賢思齊——向清代高郵王氏父子和著者祖父楊樹達先生的最令人稱道最令人信服的考據范例看齊。古書疑難詞句的釋讀,學術界公認做得最好的,當屬清代高郵王念孫、引之父子,學界稱之為“最博最精”,這幾乎是沒有疑義的。

以下兩例即是高郵王氏父子的代表作,公認為歷代詞句訓釋的巔峰之作。前一篇考證的是《詩經·邶風·終風》,後一篇考證的是《老子》第三十一章。

家大人曰:“《終風篇》:'終風且暴。'《毛詩》曰'終日風為終風。'《韓詩》曰:'終風,西風也。'此皆緣詞生訓,非經文本義。'終'猶'既'也,言既風且暴也。……《燕燕》曰:'終溫且惠,淑慎其身。'《北門》曰:'終窶且貧,莫知我艱。'《小雅·伐木》曰:'神之聽之,終和且平。'(《商頌·那》曰:'既和且平')《甫田》曰:'禾易長畝,終善且有。'《正月》曰:'終其永懷,又窘陰雨。''終'字皆當訓為'既'。”——王引之: 《經義述聞》卷五,又見《經傳釋詞》,後者文字與此稍有不同

《三十一章》:“夫佳兵者不祥之器,物或惡之,故有道者不處。”《釋文》:“佳,善也。”河上雲:“飾也。”念孫案,“善”“飾”二訓皆於義未安。……今按“佳”當訓“隹”,字之誤也。隹,古“唯”字也(唯,或作“惟”,又作“維”)。唯兵為不祥之器,故有道者不處。上言“夫唯”,下言“故”,文義正相承也。八章云:“夫唯不爭,故無尤。”十五章云:“夫唯不可識,故強為之容。”又云:“夫唯不盈,故能蔽不新成。”二十二章云:“夫唯不爭,故天下莫能與之爭。”皆其證也。古鐘鼎文'唯'字作'隹',石鼓文亦然。——王念孫:《讀書雜誌·志餘上》

陳寅恪先生稱譽筆者祖父楊樹達先生為“當今文字訓詁之學第一人”(拙編《積微居友朋書札》),又稱譽先祖父為“漢聖”,以讚譽他治《漢書》的爐火純青。下文是楊樹達先生《漢書窺管》中的最為得意之作:

《金日磾傳》:“賞為奉車,建駙馬都尉。”王念孫曰:“'車'下有'都尉'二字,而今本脫之。《百官表》雲:'奉車都尉掌禦乘輿車,駙馬都尉掌駙馬。'《藝文類聚·人部》十七《御覽·儀式部》三引此並作'賞為奉車都尉,建駙馬都尉'。”

樹達按,此因下“都尉”二字省。《藝文》《御覽》引有“都尉”二字,乃二書補足之耳。舉《儒林傳》《王莽傳》及《三國志·魏志·董卓傳》之類似文字為證。《儒林傳》雲:“上於是出龔等補吏,龔為弘農,歆河內,鳳九江太守。”“弘農”“河內”下各省“太守”二字。《王莽傳》雲:“又置師友祭酒及侍中諫議六經祭酒各一人,凡九祭酒。瑯琊左咸為講《春秋》,穎川滿昌為講《詩》,長安國由為講《易》,平陽唐昌為講《書》,沛郡陳咸為講《禮》,崔發為講《樂》祭酒。”講《春秋》、講《詩》、講《易》、講《書》、講《禮》下各當有“祭酒”二字,因下“講《樂》祭酒”字而省,與此句例正同。又《翟方進傳》雲:“其左氏則國師劉歆,星律則長安令田終術師也。”“劉歆”下省“師”字,與此亦略同。”《魏志·董卓傳》雲:“以暹為征東,才為征西,樂為征北將軍。”“征東”“征西”下各省“將軍”二字,亦襲此句法。王說知其常而不知其變也。——楊樹達《漢書窺管》卷七,又見該書《自序》

著者在本書162例考證中選取四例篇幅較短且結構簡單讓人一目了然的考證文字,列於下方,讓讀者比較上列三篇而後判斷,看看能否稍得其神韻?

其一:

子曰:“述而不作,信而好古,竊比於我老彭。”(7.1)“竊比於我老彭”,應為“竊比我於老彭”。定州漢墓竹簡本《論語》作“竊比我於老彭”。按,何晏《集解》引包咸說:“老彭,殷賢大夫,好述古事。我若老彭,但述之耳。”細玩文義,似更像解說“竊比我於老彭”。我們全面考察了《論語》《左傳》《國語》《孟子》四部古籍中1081例“我”字(《左傳》747例,《國語》220例,《孟子》162例,《論語》52例——“竊比於我老彭”的“我”除外),未見有“我”直接修飾人名者。“我”如需修飾人名,該人名前必須有一表示稱謂的名詞,如“我小君文姜”(《左傳?莊公二十二年》)“我小君哀姜”(《僖公二年》)“我先大夫子駟”(《襄公二十二年》)“我先大夫嬰齊”(《昭公九年》)“我高祖少皞摯”(《昭公十七年》)。相反,“比我於老彭”這種結構則是很常見的。如“既生既育,比予於毒。”(《詩經·邶風·谷風》)“爾何曾比予於管仲?”(《孟子·公孫醜上》)“女將惡乎比予哉?若將比予於文木邪?”(《莊子·內篇·人間世》)“何事比我於新婦乎?”(《呂氏春秋·審應覽》)因此,我們認為,“竊比我於老彭”應該是較為可信的。

其二:

子曰:“默而識之,學而不厭,誨人不倦,何有於我哉?”(7.2)“於……何有”與“何有於……”皆為《論語》時代的習語,前者表示“對於……有何難”,是“不難之詞”,如“由也果,於從政乎何有?”(《雍也》)後者註《論》諸家或解為“不難之詞”,或譯為“……我做到了哪些呢”。其實,它表示的是“……又算個什麼”“……又算得了什麼”。例如:“雖及胡耇,獲則取之,何有於二毛?”(《左傳》僖公二十二年)“吉若獲戾,子將行之,何有於諸遊?”( 《昭公元年》)“將奪其國,何有於妻,唯秦所命從也。”(《國語·晉語四》)“君若不鑑而長之,君實有國而不愛,臣何有於死,死在司敗矣!惟君圖之!”(《楚語下》)“君有短垣,而自逾之,況蠻、荊則何有於周室?”( 《吳語》)“人情非不愛其子也,於子之不愛,將何有於公?公喜宮而妒,豎刁自刑而為公治內。人情非不愛其身也,於身之不愛,將何有於公?”(《管子·小稱篇》)“於子之不愛,將何有於公”“於身之不愛,將何有於公”的意思是:“他連自己兒子都不愛,主公您又算個什麼”“他連自己身體都不愛,主公您又算個什麼”。餘類推。皇侃《義疏》:“若世人皆有此三行(按,指前文“默而識之,學而不厭,誨人不倦”),則何復貴有於我哉?”也正是這個意思。

其三:

定公問:“一言而可以興邦,有諸?” 孔子對曰:“言不可以若是其幾也。人之言曰:'為君難,為臣不易。'如知為君之難也,不幾乎一言而興邦乎?”曰:“一言而喪邦,有諸?” 孔子對曰:“言不可以若是其幾也。人之言曰:'予無樂乎為君,唯其言而莫予違也。'如其善而莫之違也,不亦善乎?如不善而莫之違也,不幾乎一言而喪邦乎?”(13.15)“言不可以若是其幾也”的句讀存在爭議。孔安國註:“事不可以一言而成。如知此,則可近也。” 現代注《論》諸家多從之,而在“若是”後點斷。這沒什麼道理。“若是其”為當時習語,其後通常接形容詞,表示“如此……”“像這樣地……”,如《孟子·梁惠王上》:“若是其甚與?”《梁惠王下》:“若是其大乎?”《莊子·則陽》:“其於人心者若是其遠也。”《荀子·仲尼》:“其事行也若是其險污淫汏也。”《王霸》:“若是其固也。”《強國》:“損己之所不足,以重己之所有餘,若是其悖繆也。”《晏子春秋·內篇雜下》:“晏子之家,若是其貧也。”《呂氏春秋·季秋紀》:“賢固若是其苦邪?”《韓非子·難四》:“知之若是其明也。”《五蠹》:“上下之利若是其異也。”以上諸“若是其”都可譯為“如此……”“像這樣地……”。因此我們認為朱熹所說“以'若是'絕句,恐不詞也”是正確的(中華書局《論語集釋》917頁)。“幾”訓“近”:《爾雅·釋詁》:“幾,近也。”《周易》:“月幾望”,《詩經》:“維其幾矣”。這句話應當譯為“說話不能像這樣地不留餘地”。下文“幾乎”,訓“近於”,與“言不可以若是其幾也”相呼應。“幾乎”成為副詞,是後代語言發展所致。

其四:

公山弗擾以費畔,召,子欲往。子路不說,曰:“末之也已,何必公山氏之之也?”子曰:“夫召我者,而豈徒哉?如有用我者,吾其為東周乎!”(17.5) “吾其為東周乎”這句話有兩解。第一解為何晏《集解》:“興周道於東方,故曰'東周'。”皇侃《義疏》、邢昺《疏》、朱熹《集注》皆從之。邢《疏》雲:“如有用我道者,我則興周道於東方,其使魯為周乎!”持第二解者為戴望《論語戴氏注》、劉寶楠《論語正義》。戴氏曰:“如有用我者,當繼文武之治,豈猶為東周乎?”據前說,是用疑問語氣表示肯定,當直譯為“我這兒大約就是東方之週吧?”據後說,則是用反問表示否定,應直譯為“我難道只是複興一個東周嗎?”我們贊同前說。因為先秦“其為……乎”句式都是用疑問語氣表示肯定,表示“該會是……吧”,而非用反問表示否定。例如:“高伯其為戮乎?复惡已甚矣。”(《左傳?桓公十七年》)——沈玉成譯:“高伯恐怕要被誅戮的吧?”(見沉著《左傳譯文》,下同)“人謂叔向曰:'子離於罪,其為不知乎?'”(《襄公二十一年》)——沈譯:“您得了罪過,恐怕是不聰明吧?”“其禦曰:'殿而在列,其為無勇乎?'”(《定公十二年》)——沈譯:“殿後而呆在隊列裡,恐怕是缺乏勇氣吧!” “越十年生聚,而十年教訓,二十年之外,吳其為沼乎!”(《哀公元年》)——沈譯:“二十年以後,吳國的宮殿恐怕要成為池沼了。”“從者曰:'君不命吾子,吾子請之,其為選事乎?”(《國語·魯語上》)“晏子對曰:'此季世也,吾弗知齊其為田氏乎?'”(《晏子春秋·內篇問下》)試比較:“晏子曰:'此季世也,吾弗知齊其為陳氏矣!'”(《左傳?昭公三年》 )這一 比,尤能說明“其為……乎”句式是用疑問語氣表示肯定。

將我們的四例考證比較上列王氏父子和楊樹達先生的三例考證,不難看出,王氏父子和楊樹達先生的考證是一空依傍獨闢蹊徑而得出令人信服的結論的,而我們的考證除其二“何有於我哉”差可謂之“一空依傍獨闢蹊徑”外,其餘三例都是在前人見仁見智的考證中論證孰正孰誤的。由此可見,儘管我們有了較為先進的語言學理論作指導,有了電腦檢索手段,但我們的功力以及體現學術功力的上述考證範例較之高郵王氏和楊樹達先生的上列成功範例,尚有差距。但差足自喜並可告慰讀者諸君的是,就以上所列四例考據的準確度或者說可信度而言,較之上列高郵王氏和楊樹達先生的三例考釋,大約也在伯仲之間。而考釋的準確度、可信度,相信是讀者最為關心的。如前所言,我們這裡所選取的四例只是篇幅短小結構簡單的,在本書的162例考證中,與以上四例處於同一水準不下二三十篇。一部書中出現如此多的精湛篇什,在同類著作中是極為罕見的(王氏之後,此類考據如鳳毛麟角,如楊樹達先生之《漢書窺管》,其極少數也);何況,這些篇什是集中出現於一部三十來萬字的以“譯註”這一大眾化形式呈現給讀者的小書。因此,我想,這部書對文史哲研究者愛好者無疑是值得一讀的。

當然,著者的老師郭錫良先生兩次對該書的審讀和孫玉文、蔣冀騁、盧烈紅等同窗、友人對本書的肯定(具見《後記》)也是著者敢於將之呈獻給廣大讀者的原因之一。

至於我們“向高郵王氏父子和楊樹達先生的考據范例看齊”的詳情,以及讀者可能關心的其他問題,在《導言》中,我們將做或詳或簡的介紹。