胡適之先生《論語》、《孟子》「檀弓」活的語言/《易》/ 《馬氏文通》/活的語言是有文法的。

讀《胡適日記》1917關於讀 《論語/易》的心得-- 他19歲作詩經的"言"字一文，就讓蔡元培想請他到北大。

他一輩子的讀《論語》， 心得都少有系統地寫出文來，但是與朋友如毛子水、趙元任、楊聯陞、胡頌平等的討論或介紹， 很值得整理出來。印象中到武漢大學演講時談論過《論語》的一些問題。

 《胡適之先生晚年談話錄》頁62，談到"你應該熟讀《論語》，把《論語》讀得熟透了，文章自會寫通的。"
這段話其實應該建立在了解上，而無法靠背誦，譬如說，頁62談

愛之 (受詞)能勿勞乎?
忠焉 (介詞)能勿誨乎?

忠君愛國應改為"忠於君愛國"。

 胡適之先生說他的文法知識，是讀通 《馬氏文通》得來的。
 活的語言是有文法的。胡先的文章寫通的原因，是從《論語》、《孟子》讀通的。


一九六○年三月二十一日【聯經版第九冊頁三二二○／油印本第二十二冊頁一八七～一九三】

他們不知道［論語］、［孟子］都是當時的活的語言，活的語言是有文法的。像我的「爾汝篇」、「吾我篇」，各字都有一定的用法。所謂文法，是後人從活的語言之中分析出來的東西。我是從［馬氏文通］讀通文法的。「檀弓」是和［論語］同一個時代的，所以「檀弓」的文法和［論語］相同。」胡頌平問：「蘇東坡教人讀『檀弓』，就是這個道理嗎？」先生說：「你還要知道時間和空間的不同。時間是指時代，時代不同了，活的語言有變化了，文法也有變化了。空間是指地區的不同，像你的浙江話，他的山東話，各地的方言不同。如［左傳］這部書的文法就不整齊了。因這部［左傳］是用各種不同的材料集成的，包括好些不同的空間和不同的時間，所以就不整齊了。古文就是當時的活的語言，到了後代，時代不同了，語言不同了，還要寫古代的語言，自然寫不好了；又不通文法，所以寫了許多不通的東西了。［論語］上有兩句話：

愛之能勿勞乎？忠焉能勿誨乎？

為什麼愛字之下用『之』字，忠字之下不能用『之』字而用『焉』字？你如懂得文法，『之』字是『受詞』，愛字是動詞，動詞之下可用受詞。『焉』字是介詞，意義是『於是』，所謂『忠君愛國』在文法上講是不通的，應該說『忠於君』，才對；所以不能用『忠之』而用『忠焉』。這是當時的活的語言。活的語言是有文法的。我的文章寫通的原因，是從［論語］、［孟子］裏讀通的。你應該熟讀［論語］，把［論語］讀得熟透了，文章自會寫通的。」


讀余英時的《胡適之先生年譜長編 序》 ， 提到金教授的馮著中國哲學審查報告-- (我的看法) :金是活在自己的世界的人---他某些方面其實是沒什麼貨色的。