從譯本裏研究佛教的禪法
我們現在研究古代所謂“禪法”是些什麼東西，應該用敦煌、關中、廬山三處所出的禪經作研究資料：3世紀以前所譯的禪書太簡單了。不能應用。
《坐禪三昧經》說五門對治法，我們用作禪法的綱要：
(1)多淫欲人，不淨法門治。(2)多嗔恚人，慈心法門治。(3)多愚癡人，思惟觀因緣法門治。(4)多思覺人，念息法門治。(5)多等分人，念佛法門治。
“等分”二字不明，辭典也沒有說明。細看文義，似是指那些兼有淫欲、嗔恚、愚癡、思覺各病，成分略相等的人。經文又言“治等分行及重罪人求索佛，如是人等當教一心念佛三昧”。故知“等分”是兼有以上種種病的重病。
先說“不淨觀”。《禪經》云：
修行愛欲增，應往至塚間，取彼不淨相，還來本處坐。所見諸死屍，我身亦復然。一心內觀察，如彼塚間相。彼為我作證，由是得真實。已得真實相，不復起邪念。(卷三第九)
這是很淺近的說法。又如教人觀察：
從足至發，不淨充滿：發毛爪齒，薄皮厚皮，血肉筋脈骨髓，肝肺心脾腎胃，大腸小腸，屎尿遺洟唾汗淚，垢蚧膿腦胞膽痰水，微膚脂肪腦膜，身中如是種種不淨。(《三昧經》上)(此名三十六不淨)
不淨觀為印度宗教的一個發明；其說有粗有細，粗者略如上說；細者分析人身一切骨節，筋脈，九十九萬毛孔，每一毛孔內八萬侵食細蟲，——這樣分析，不是為生理及醫學，乃是要人了知人身不淨，“生死內外，都是不淨。”《禪經》云： ；
五欲亦五壞，隨病而對治；相對真實相，修行正觀察。“色變”若“離散”，“戚儀容止滅”，“贏朽”及“磨碎”，是名五種壞。此則自身中，無量諸境界：修行正憶念，悉能得自在。
不淨觀有時發生厭患，便可用“淨觀”對治，使人於不淨中看出淨相，“除肉觀骨”，“白骨流光出”，以至于‘種種微妙色”，“處處莊嚴現”。
《禪經》說：
佛說不淨念，一切諸種子。世尊說貪欲，利入深無底，正受對治藥，當修厭離想。一切餘煩惱，悉能須臾治。(卷三，十一)
次說慈心法門。《修行道地經》云：
修行道地建大弘慈，當何行之?設修行者在於暑熱，求處清涼，然後安隱；在冰寒處，求至溫暖，然後安隱；如饑得食，如渴得飲，如行遠路疲極困甚而得乘車，然後安隱，……執心不亂，所可愛敬，親親恩愛，父母兄弟妻子親屬朋友知識皆令安隱；一切眾生諸苦惱者，亦複如我身得安隱；十方人民，悉令度脫，身心得安。欲使二親宗族中外悉得安隱。次念凡人等加以慈。普及怨家，無差特心，皆令得度，如我身安。(第六)
此經在別處(第八)說慈有四品：
一曰父母宗親，二日中間之人無大親疏；三日凡人眾庶；四日護於怨家，仁心具足。《修行道地經》有“忍辱”吸“棄加惡”二品，與“慈心法門’有關，附錄於此：設使有人撾罵行者，爾時修道當作是觀：所可罵詈，但有音聲，諦惟計之，皆為空無，適起即滅。譬如文字，其名各異，一一計字，無有罵聲。……譬如夷狄異音之人雖來罵我，譬如風響，是聲皆空。(忍辱品十三)
假使行者坐于寂定，人來撾捶，刀杖瓦石以加其身，當作是觀：名色皆空，所捶可捶，悉無所有，本從何生?誰為瞠者?向何人怒?(棄加惡品十四)
次說思惟法門。思惟是觀因緣。十二因緣之觀省，分為三步：
若初習行，當教言：生緣老死，無明緣行：如是思惟，不令外念。若已習行，當教言：行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有：如是思惟，不令外念。若久習行，當教言：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死：如是思惟，不令外念。《(坐禪)三昧經》上)
次說安那般那三昧法門，即數息門。安那(ana)是入息，般那(pana)是出息。亦譯為安般。仨昧勁也分三步：
若初習行，當教言：一心念數入息出息；若長若短，數一至十。若已習行，當教言：數一至十，隨息入出：念與息俱，止心一處。若久習行，數，隨，止，觀，轉觀清淨。
《禪經》分“數，隨，止，觀”四步。上文第一步“數一至十”即是數。第二步“隨息入出，念與息俱，止心-一處”即是“隨，止”兩步。第三步即是四步合修。羅刹與羅什皆以“止觀”為一步，而以“還淨”為最後…—步。
數息甚易明，不須細說。
“隨”者，《禪經》云：
內外出入息，去則心影隨。……修行出入息，隨到所起處。
原注云：
出入息所起處同在臍。
隨只是“‘念與息俱”，跟著氣息，跟到他所到處。
“止”者，“止心一處”；《禪經》云：
安止極風處。
原注云：
極上下風際。
風即是氣息。
“觀”者，《禪經》云：
修行止住已，種種觀察風。
諸書說“觀”，各有長處，不易合在一塊。《修行道地經》云：
修行者已得相隨，爾時當觀；如牧牛者，住在一面，遙視牛食，行者若茲，從初數息，至後究竟，悉當觀察。
此即是“止觀”，近於《禪經》所謂“止”。《道地經》接著說：
修行者已成於觀，當復還淨；如守門者，坐於門上，觀出入人，皆識知之；行者如是，繫心鼻頭，當觀數息，知其出入。(二十三)
此即羅什所謂“轉觀清淨”，即《禪經》所謂“觀”。
《禪經》分“止觀”二事甚明白。他說：
修行觀若增，制之令以止。修行若止增，起之令從觀。(第五)
又說：
出息入息時，正觀無常相。息法次第生，輾轉更相因，乃至眾緣合，起時不暫停；當知和合法，足性速朽滅，法從因緣起，性贏故無常；一切眾緣力，是法乃得生，虛妄無堅固，速起而速滅……修行如是觀，此則決定念。譬如運行天，息變疾於彼。決定無常想，修行趣涅盤……於息能覺了，具足眾苦相。如是諦思惟，說名為決定。(第七)
《修行道地經》於《數息品》之外，也另有《觀品》，也是以無常一念為主(第二十四)。《觀品》列舉‘五十五事”，明“身則本無。”如云：
是身為聚沫，不可手捉；是身如海，不厭五欲；是身如江，歸於淵海，趣老病死：是身如糞，明智所捐：是身如沙城，疾就磨滅，……
《觀品》又云：
修行者當以四事觀其無常；
一曰：所生一切萬物皆歸無常。二曰，其所興者無有積聚。三曰，萬物滅盡，亦不耗減。四曰，人物悉歸敗壞，亦不盡滅。
頌曰：
人物雖有生，不積聚，不滅，亦不舍眾形，雖沒而不滅。雖終相連續，皆從四因緣。觀萬物如是，超越度終始。
佛教本重智慧，故“觀”為極重要的一步。數息法門中所謂“觀”，範圍尚小，因息而推知萬法無常，便不止 "如守門人坐于門上觀出入人”的觀法了。
梵文Samatha，譯言止；Vipasyana，譯言觀。《大乘義章》十曰：“守心住緣，離於散動，故為止，止心不亂，故復名定。……于法推求簡擇，名觀；觀達稱慧。”後來天台宗用“止”來包括數息法門的前三步，用“觀”來指後一步，而推廣“觀”義，包括智慧思惟。天台宗又有“六妙法門”：一數，二隨，三止，四觀，五還，六淨。這是強分《道地經》四步為六步：還是“反本還源”，淨是“體識本性清淨”。
次說念佛法門。仨昧經》分三步：
若初習行，令往觀佛像，相相明瞭，一心取持，還至靜處，心眼觀佛像，令意不轉；繫念在像，不令他念。……如是不已，心不散亂，使得心眼見佛像相，光明如眼所見，無有異也。是時當更念佛初降神時震動天地，有三十二大人相，八十種小相；以至後來成正等覺，初轉法輪，……得至涅槃，佛身如是，感發無量。專心念佛，不令外念……如是不亂，便得見一佛，二佛，乃至十方無量世界諸佛色身：——以心想故，皆得見之。既得見佛，當復念佛功德法身，無量大意，無崖底智，不可計德。……爾時復念……無量盡虛空界皆悉如是，……爾時惟觀二事：虛空佛身及佛功德，更無異念，心得自在，意不馳散，得成念佛三昧。
念佛法門大概是晚出的。然而這裏的念佛還與淨土一派不全同。這也是可以注意的。
以上述五法門，完了。次說習禪的結果，所謂“四禪”的境界。
(1)初禪
行者呵棄愛欲，滅斷欲火，一心精勤信樂，令心精進，意不散亂，觀欲心厭，除結惱盡，得初禪定(《三昧經》下)。初禪相有多種，如空、明、定、智、善心、柔軟、喜、樂、解脫、境界相應等，是為十功德。(《辭典》八零九)
(2)二禪
初禪得力於“思力”居多，如不淨觀，慈心觀，念佛三昧皆是。此等名為“覺觀”，“因善覺觀，而生愛著”，故己得禪者，當除卻覺觀，始可入第二禪。《要解》云：
覺觀惱亂，如人疲極安眠，眾音惱亂。……覺觀亂心，如風動水。……無覺無觀，定生喜樂，入於二禪。……以無覺觀故，內心清淨，如水澄淨，無有風波，星月諸山悉皆照見。如是內心清淨，故名賢聖默然。……定生喜樂，妙勝初禪。
(3)三禪
二禪已除覺觀，還有喜心。《要解》云：
得二禪大喜，喜心過差，心交著喜，生諸結使。以是故喜為煩惱之本。……喜是悅樂，甚為利益，滯著難捨。以是故，佛說，舍喜得入三禪。……復次，喜為粗樂，今欲捨粗樂而求細樂，故言離喜更入深定，求異定樂。……第三禪身受樂，世間最樂無有過者。
Eliot (I. 314) 譯喜為Joy，樂(Sukham)為 Ease。
(4)四禪
三禪捨了喜，還有樂在。第四禪就連樂也去了，《要解》云：
行者依于涅盤樂，能捨禪樂。……若比丘斷樂斷苦，先滅憂喜，不苦不樂，護念清淨，入第四禪。……第四禪名為真禪，餘三禪者方便階梯。是第四禪譬如山頂，餘三禪定如上山道。是故第四禪佛說為不動處，……又名安隱調順之處。譬如善禦調馬，隨意所至。
《要解》云：
行者得此第四禪，欲行四無量心，隨意易得；欲修四念處，修之則易；欲得四諦，疾得不難；欲得六通，求之亦易。
我們依此次第，說明禪法的功用。
什麼叫做四無量心?
一者慈無量，二者悲無量，三者喜無量，四者捨無量。
慈無量心與前面說的慈心觀略同。《禪經》第十四云：
……于一切眾生超法饒益心，修三種慈：廣大慈，極遠慈，無量慈；捨除嗔礙，住仁愛心，隨其所應，功德善根，一切佛法，皆悉與之，謂與種種法樂，修種種慈：先與在家樂，次與出家樂，次與禪定正受樂，次與菩提樂，次與寂滅樂。
《要解》云：
念一城眾生，願令得樂；如是一國土：一閻浮提，四天下，小千國土，三千大千國土，乃至十方恒河沙等無量無邊眾生，慈心遍複，皆願得樂。
悲與慈有分別。《禪經》云：
饒益眾生，說明慈心；除不饒益，說名悲心。……若先觀眾生受無量苦，起除不饒益心，然後見眾生除不饒益；除不饒益已，受種種樂——非與樂也。是名悲心。
喜無量者，《禪經》云：
修行於慈境界，以……一切功德饒益眾生；見一切眾生得法樂已，其心歡喜……念言快哉，永使安樂。
捨無量者，《禪經》云：
謂平等清淨，離苦樂相。
什麼叫做四念處?四念處又名四空定，又名四無色定。Eliot 譯為四種 Jrances?。
(1)空無邊處，又名虛空處，又名初五色定，《要解》云：
……離一切色相，得入虛空處。
又云：
行者繫心身內虛空，所謂口鼻咽喉眼耳胸腹等，既知色為眾惱，空為無患，是故心樂虛空。若心在色，攝令在空，心轉柔軟。令身內虛空漸漸廣大，自見色身如藕根孔。習之轉利，見身盡空，無復有色。外色亦爾。內外虛空同為一空。是時心緣虛空，無量無邊，便離色想，安隱快樂；如鳥在瓶，瓶破得出，翱翔虛空，無所觸礙。是名初無色定。
這段文章真是妙文，故全引之。
(2)識無邊處，又名識處。《要解》云：
行者……知是心所想虛空斯誑虛妄，先無今有，已有還無；既知其患，是虛空從識而有。謂識為真，但觀於識，捨虛空緣。習於識觀，漸見識相相續而生，如流水燈焰，未來。現在、過去識識相續，無邊無量。……是名無邊識處。
(3)無所有處。《要解》云：
行者得識處已，更求妙定，觀識為患，……觀識如幻虛誑，屬諸因緣，而不自在；有緣則生，無緣則滅；識不住情，亦不住緣，亦不住中間：非有住處，非無住處：識相女。是。……行者如是思惟已，得離識處。……虛空虛誑，識相亦爾。……空無所有，是安隱處。作是念已，即入無所有處。
虛空處與無所有處有何差別?答曰，前者心想虛空為緣，此中心想無所有為緣。是為差別。
(4)非想非非想處。《要解》云：
行者作是念：一切想地，皆粗可患，如病，如瘡，如箭。無想地則是癡處。今寂滅微妙第一處，所謂非想非非想處。如是觀已，則離無所有處想地，則入非有想無想處。是中為有想，為無想? 答曰，是中有想……此地中想微細不利，想用不了(想的作用不大明瞭)，故不名為想。
《要解》又謂無所有處屬想，非想非非想處屬行。五陰之中，“行”最難說。《俱舍論》云：“行名造作”；《大乘義章》三說“內心涉境”為行。這樣看來，行是內心的造作(mental construction)。
四諦即“苦、集、滅、道”四諦。我們不用細說了。
五神通或六神通，皆是第四禪的效果。今舉五神如下：
(1）神境通，(巴利文 iddhi)又名如意通，又名變化神通。
(2)大耳通。
(3)他心通。
(4)宿命通。
(5)天眼通。
神境通又分四種：
(1)身飛虛空，如鳥飛行。
(2)遠能令近。
(3)此滅彼出。
(4)猶如意疾。
今試舉《要解》說明飛行的——段，作一個例：
人身雖重，心力強，故身飛虛空。……若行住於第四禪，依四如意分，一心攝念觀身，處處虛空如藕根孔，取身輕疾相，習之不已，身與心合，如鐵與火合，滅身粗重相，但有輕疾身。
五神通是一種印度古來的迷信。釋迦牟尼自己大概也相信這種神通的可能，他的大弟子之中便有以如意通著名的，四《阿含》中也提及各種神通。佛教入中國後，這種迷信常見於各種記載之中。各種僧傳裏常有其事；小說雜記裏更多了。非佛家的宗教也往往受他的影響，如《抱朴子》記《墨子五行記》有變化的幻術；又如儒家記邵雍死時能聞遠處人談話，那也是一種天耳通。
我們現在可以總括地討論古代禪法的基本性質了。《修行道地經》云：
何謂修行?云何謂行?謂能順行修習遵奉，是為修行。其修及習是謂為行。何謂修行道?專精寂道是為修行道。(一)
又云：
其修行者計有三品：一曰或身行道而心不隨，二曰或心行道而身不從，三曰修道身心俱行也。(八)
結跏趺坐，不動如山，而其心迷散，是第一類。心性調和而身不端坐，是第二類。“身坐端正，心不放逸，內根皆寂，亦不走外隨諸因緣”，是第三類。此名“身心相應”。“瑜伽”本義為相應，謂身心相應也。
《修行道地經》的《勸意品》(九)寫一個擎缽大臣的故事，說修習心不放逸的效用。這個故事最有文學意味；不但是一種哲學的寓言，故我摘抄在這裏，作這篇記載的結論：
昔有一國王，選擇一國明智之人以為輔臣。爾時國王設權方便無量之慧，選得一人，聰明博達，其志弘雅，威而不暴，名德具足。王欲試之，故以重罪加於此人；敕告臣吏盛滿缽油而使擎之，從北門來，至於南門，去城二十里，園名調戲，令將到彼。設所持油墮一渧者，便級其頭，不須啟問。爾時群臣受王重教，盛滿缽油以與其人。其人兩手擎之，甚大愁憂，則自念言：其油滿器，城裏人多，行路車馬觀者填道；……是器之油擎至七步尚不可詣，況有里數邪?其人心念：吾今定死。無復有疑也。設能擎缽使油不墮，到彼園所，爾乃活耳。當作專計：若見是非而不轉移，唯念油缽，志不在余，然後度耳。於是其人安行徐步，時諸臣兵及眾觀人無數百千，隨而視之，如雲興起，圍繞泰山。……眾人皆言，觀此人衣形體舉動定是死囚。斯之消息乃至其家；父母宗族皆共聞之，悉奔走來，到彼子所，號哭悲哀。其人專心，不顧二親兄弟妻子及諸親屬。心在油缽，無他之念。時一國人普來集會，觀者擾攘，喚呼震動，馳至相逐，蹙地復地，轉相登躡，間不相容。其人心端，不見眾庶。(擾攘，躄，躡，復)觀者復言，有女人來，端正姝好，威儀光顏，一國無雙；如月盛滿，星中獨明；色如蓮華，行於御道。……爾時其人一心擎缽，志不動轉，亦不察觀。觀者皆言，寧使今日見此女顏，終身不恨，勝於久存而不睹者也。彼時其人雖聞此語，專精擎缽，不聽其言。當爾之時，有大醉象，放逸奔走，入於御道，……舌赤如血，其腹委地，口唇如垂；行步縱橫，無所省錄，人血塗體，獨遊無難，進退自在，猶若國王，遙視如山；暴鳴哮吼，譬如雷聲；而擎其鼻，嗔恚忿怒。……恐怖觀者，令其馳散；破壞兵眾，諸眾奔逝。……
又殺象師，無有制御，嗔或轉甚，踏殺道中象馬、牛羊、豬犢之屬；碎諸車乘，星散狼藉。
或有人見，懷振恐怖，不敢動搖。或有稱怨，呼嗟淚下。或有迷惑，不能覺知；有未著衣，曳之而走；復於迷誤，不識東西。或有馳走，如風吹雲，不知所至也。……彼時有人曉化象咒，……即舉大聲而誦神咒。……爾時彼象聞此正教，即捐自大，降伏其人，便順本道，還至象廄，不犯眾人，無所嬈害。其擎缽人，不省象來，亦不覺還。所以者何? 專心懼死，無他觀念。爾時觀者擾攘馳散，東西走故，城中失火，燒諸宮殿，及眾寶舍，樓閣高臺現妙巍巍，輾轉連及。譬如大山，無不見者。煙皆周遍，火尚盡徹。……火燒城時，諸蜂皆出。放毒蟄人。觀者得痛，驚怪馳走。男女大小面色變惡。亂頭衣解，寶飾脫落；為煙所熏，眼腫淚出。遙見火光，心懷怖懅，不知所湊(措?)，輾轉相呼。父子兄弟妻息奴婢，更相教言，“避火!離水!莫墮泥坑!”爾時官兵悉來滅火。其人專精，一心擎缽，一渧不墮，不覺失火及與滅時。所以者何? 秉心專意，無他念故。……爾時其人擎滿缽油，至彼園觀，一渧不墮。諸臣兵吏悉還王宮，具為王說所更眾難，而人專心擎缽不動，不棄一渧。得至園觀。王聞其言，歎曰，“此人難及，人中之雄!……雖遇眾難，其心不移。如是人者，無所不辦。……”其王歡喜，立為大臣。……修行道者，御心如是。雖有諸患及淫怒癡來亂諸根，護心不隨，攝意第一。……頌曰：如人持油缽，不動無所棄。妙慧意如海，專心擎油器。若人欲學道，執心當如是。……有志不放逸，寂滅而自製。人身有病疾，醫藥以除之。心疾亦如是，回意止除之。心堅強者，志能如是，則以指爪壞雪山，以蓮華根鑽穿金山，以鋸斷須彌寶山。……有信精進，質直智慧，其心堅強，亦能吹山而使動搖，何況而除淫怒癡也?……
我們讀了這個極美的故事，忍不住要引《宗門武庫》裏的一條來做個比較： ．
草堂侍立晦堂。晦堂(黃龍寶覺禪師，名祖心)舉風幡話問草堂。草堂云，“迥無入處。”晦堂云：“汝見世間貓捕鼠乎? 雙目瞪視而不瞬，四足踞地而不動；六根順向，首尾一直，然後舉無不中。誠能心無異緣，意絕妄想，六窗寂靜，端坐默究，萬不失一也。”
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