第六章是江南東晉的佛教興隆。下分七節，說明東晉時代的江南地方佛教發展情形。這時侯般若學異義層出不窮，所謂三家義，異說紛紜的時代。作者在這章裏提到郗超的佛教信仰，并將他的「奉法要」全部譯為日文，附錄在本章內。(譯文出京大助教授福永光司氏筆)闢於郗超，昔年胡適博士曾在「漢魏兩晉南北朝佛教史」上冊目錄頁後批說： 「湯君不重視郗超的奉法要，似是一漏洞。郗超與道安同時，其死約當三七五或三八0。奉法要最可以表示那個時代一個絕頂聰明人對佛教的了解」。塚本博士不但提到郗超，而且認為」奉法要」一書對於後世居士佛教的影響極大，自唐朝以降一直到現代的居士佛教組熾，可視其為導源於奉法要的佛教。(本書三五五頁)
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林傳芳塚本善隆著「中國佛教通史」第一卷新書評介http://www.chibs.edu.tw/ch_html/hkbj/01/hkbj0109.htm
郗超
郗超（336—378），字景興，或作敬輿，小字嘉賓，東晉山陽國高平郡（今山東濟寧一帶）人。東晉大臣，是東晉開國功臣郗鑒之孫，書聖王羲之的夫人是他的親姑姑。郗超吸引人之處就是對他沒法定性，無法把他歸結為君子還是小人，他是介於君子與小人之間的第三類人，在他身上，高尚與卑劣，殘忍與溫情都體現的淋漓盡致，讓人又愛又恨。.....
----東晉佛學家、書法家：郗超
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廢立之事
咸安元年（371年），桓溫攻克壽春，問郗超：「這足以洗雪枋頭的恥辱嗎？」郗超回答：「尚未滿足有識者的情況」。桓溫負其才力，久懷異志。其北伐本意是欲先立功河朔，然後接受九錫，從而奪取政權。在枋頭之敗後，桓溫威望頓減，所以才有此一問。晚上，郗超至桓溫營中，對其說：「明公既然身居要職，如果不能廢立王而立新帝，有」商伊尹和漢霍光的舉動，就不足以威福四海，震服天下，豈能不深思呢？桓溫素有野心，遂採納了郗超的意見，於是定下廢立之事。當年十一月，桓溫廢司馬奕為東海王，後轉為海西公另立會稽王司馬昱為帝，是為簡文帝。[4]
入幕之賓
寧康元年二月，大司馬桓溫帶兵入朝。孝武帝司馬曜派遣吏部尚書謝安與侍中王坦之到新亭（建康西南的近郊軍壘）迎接。當時建康城中普遍認為桓溫此次入朝是為了顛覆晉室，所以王謝二人此番前去必然凶多吉少。王坦之對此表示憂慮，謝安卻神色坦然，鼓勵王坦之道：「這次保存晉室就在你我二人身上」。桓溫到達新亭後「大陳兵衛，延見朝士」。極度驚恐中的王坦之「流汗沾衣，倒執手版。」謝安依舊坦然，安然入座後對桓溫道：「我聽說諸侯有道，守衛在四鄰，大司馬又何必在壁後安置如此多的人啊？」桓溫笑道：「正是由於不能不這樣做。」隨即命士兵撤去，與謝安談笑良久。
為了掌握兵權，控制上游，桓溫廢掉司馬奕後，任命郗超為中書侍郎，坐鎮朝廷，自己則帶兵返回白石，還鎮姑孰。郗超此時雖然名義上成了皇帝的秘書，實際上是桓溫有意安插在朝中的一個釘子，以便把持朝政。
桓溫臨走之前，桓溫和郗超商議削除一些朝廷大臣，對朝中的異己力量大加廢徙。太宰武陵王司馬晞好習武事，為桓溫所忌；殷浩之子殷涓、廣州刺史庾蘊與桓溫素有成見，又庾、殷二姓勢力很強，亦為桓溫所忌，很想把他們清除。桓溫和郗超把廢徙名單和相關文書的條款擬定之後，這天晚上兩人就睡在一起。第二天早晨，桓溫起來，叫宰相謝安、王坦之進來，把準備好的文書丟給他們看，郗超則躲在帷幕之內。謝安沒有開口說什麼，王坦之把文書還給桓溫之後，也只是說了兩個字：「多了。」桓溫取過筆來，想從中減掉幾個，躲在帷幕中的郗超便偷偷地跟桓溫說起話來，顯然是向桓溫提出具體建議。謝安於是含笑地說：「郗先生真可以稱得上是入幕之賓了。」[5-6] 謝安在這裡所說的「入幕之賓」，可算是一句雙關語。「幕」可以是指郗超藉以藏身的簾帳。中國古代習慣用簾帳之類的紡織品來分隔房屋內的空間，而這種起隔斷作用的簾帳，統稱為「幕」。嚴格來說，「在上曰幕，在旁曰帷」，一般則混稱為「幕」。帷幕之內是居室私密之處，能進入帷幕中的賓客，自然與主人關係非同一般，因此習慣以「入幕之賓」指心腹、死黨。另一方面，謝安這句話中的「幕」，也可以指郗超所任的「參軍」官職，因為當時此一官職被稱為「幕僚」、「幕職」。
自此以後，不僅桓溫威振朝廷，而且因為桓溫的緣故，朝廷里的人也都害怕和郗超打交道，一時朝廷大臣如謝安等，均畏其權勢。有一次，謝安和王坦之一起到郗超那裡去，太陽快落山了，還沒有被召見，王坦之想離去，謝安說：「你難道不能為保全性命而忍耐一會兒嗎？」[7-8]
簡文帝司馬昱對郗超也是敬畏三分。他常常害怕自己被廢黜，有一次，他對在宮中當班的郗超說；「命運長短，本來就並不計較，所以不該再出現前不久廢黜皇帝那樣的事情吧？」司馬昱還是撫軍大將軍時，曾聘用郗超為椽屬，原來既是司馬昱的部下、現在又是他的秘書的郗超，從心裡對司馬昱還是同情的，於是說：「大司馬桓溫，正在對內穩定國家，對外開拓江山，我願用百餘家口保證，不會發生那種不正常的政變。」司馬昱這才稍稍放下心來，於是對郗超吟詠庾闡的詩歌：「志士痛朝危，忠臣哀主辱」（《晉書·簡文帝紀》）。由於難以承受巨大的心理壓力，在位不到兩年，司馬昱便憂憤而死。
胸懷與識見
前秦苻堅圖謀東晉天下，已經吞併了梁、岐一帶，又虎視眈眈地想攻占淮水以南地區。當時朝廷決定派謝玄北上討伐苻堅，人們對這一決定意見很不一致。只有郗超說：「此事一定能成功。我過去曾和謝玄在桓府中共事，發現他用人能人盡其才，即使在極小的事情上，也能委任得當。從這些事來推斷，估計一定能建立功勳。」謝玄大功告成後，當時人們都讚嘆郗超有先見之明，更敬重他雖然與謝玄關係不好，卻能不因個人愛憎而隱匿別人的才能（《世說新語·識鑒第七》）。
太和二年（公元367年）九月，東晉朝廷任命郗愔為都督徐兗青幽四州諸軍事、平北將軍、徐州刺史。郗愔的外甥、黃門侍郎王徽之到郗家祝賀，說；「應變將略，非其所長。」反覆誦說，多次不停。二弟郗融對哥哥郗超說：「老人家今天拜官，王徽之說的話太不恭敬了，實在難以容忍。」郗超說：「這是陳壽對諸葛亮所作的評語，人家把你家的人都比作諸葛武侯了，還有什麼可說的！」據陳壽著《三國志·諸葛亮傳》載：「可謂識治之良才，管蕭之亞匹矣。然連年動眾，未能成功，蓋應變將略，非其所長歟！」這就是王徽之用來評論郗愔的兩句話的出處。王徽之對他的舅舅郗愔有些瞧不起，他想表達的意思確實是隨機應變的用兵策略不是郗愔的擅長。可惜他忘了自己所引用的兩句話，竟是出自陳壽對諸葛亮的評語，結果被他的表兄弟郗超所利用，從而出現了「欲貶實褒」的喜劇效果。[9-10] 這也表明，郗超這個人確實聰明過人，不但博覽群書，而且記憶驚人。
人物評價
縱觀郗超的一生，可以說絕大多數時間是在秘書崗位上度過的，而給人最突出的印象，就是他是一個聰明絕倫的人。郗超自十幾歲入桓溫幕府後，在長達二十年左右的時間裡，他一直是桓溫的主要幕僚。「挺雄豪之逸氣，韞文武之奇才」的一代梟雄桓溫氣概清高卓越，很少有他所推重的人，和郗超談論，他卻常說郗超深不可測，於是盡心敬待和信任他。當時桓溫幕府里人才濟濟，和郗超差不多同時在桓府任事的就有王坦之、謝玄、王珣以及大文學家袁宏、大畫家顧愷之等人，但真正為桓溫看重的，也就是郗超、王珣和謝玄等幾個人。對參軍郗超和主簿王珣，桓溫似乎又特別倚重，每件事都要同他倆商量，桓府的人因此稱他們是「長鬍子參軍，矮個子主簿，能令桓溫高興，能令桓溫憤怒」。史稱桓溫「經略中夏，竟無寧歲，軍中機務並委珣焉。文武數萬人，悉識其面」（《晉書·王珣傳》）。又說：「溫懷不軌，欲立霸王之基，超為之謀」（《晉書·郗超傳》）。桓溫欣賞王珣的顯然是他的精明強練，倚重郗超的則是他的智慧謀略。一個善於內務管理，一個長於權謀機變，郗超和王珣，無疑是桓溫身邊最得力的左臂右膀。
郗超自幼「卓犖不羈，有曠世之度，交遊士林，每存勝拔，善談論，義理精微」。
主要成就
佛學大家
郗超這個人崇信佛教，經常與當時的名僧討論佛教教義，那些名僧都深為佩服，稱讚郗超是「一時之俊」。郗超還寫了很多佛教著作，有一個佛教方面的《法論目錄》，裡面列出的郗超的著作有十幾種，可惜流傳下來的只有一本《奉法要》。
《奉法要》是佛教的重要典籍，地位很高，是研究中國佛教史非常有價值的資料。它主要是宣揚佛教基本教義，以及在家信徒的戒規、齋法。著名學者胡適也曾說：「《奉法要》最可以表示那個時代一個絕頂聰明人對佛教的了解。」
有一個日本的佛學家，是研究中國佛教學及佛教史學的最高權威，叫冢本善隆，他認為，《奉法要》這本書對後世的居士佛教的影響很大。他說：「以居士林為中心的居士佛教，雖然因中國各宗的開創而難免有多少變化，但可以說它是淵源於郗超的《奉法要》的佛教，歷經唐、宋、元而發達，繼承到明、清乃至現代的中國在家佛教。」居士就是信佛但沒有出家，而是在家修行。這段話認為，郗超開創了佛教的一個派別居士佛教，他的《奉法要》則是這一派的教規。
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