2012年5月18日 星期五

《小學 》部分





1961.10.14

今天發現一件錄稿上有一個錯字,因而談起朱子《小學 》上教人做官的方法是"勤,謹,和,緩"四個字:
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先生說「這勤謹和緩四個字本來是前輩教人作官的方法,我把它拿來做為治學的方法。這本《小學 》,我從少時都會背得出來的


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我原從中國找它     後來多取自:


http://betablog.udn.com/david3942/5836249


《小學集注 》 說明

  《小學集注 》 六卷。宋朱熹(1130-1200)撰,明陳選集注。選字士賢,浙江臨海人,天順進士,官至廣東布政使,追贈光祿寺卿,溢恭□。此書為啟蒙著作, 分作內、外兩篇,內容又分立教、明倫、敬身、稽古四門,外篇分嘉言、善行二門。書前有自序,認為古者小學教人以灑掃應對進退之節,愛親敬長隆師親友之道, 為修身、齊家、治國、平天下之本,是儒者為學的基礎。朱子編撰此書,啟迪童蒙;陳選為之集注,隨文衍義,務取明白曉暢。全書內容為雜取經傳中有關論幼儀之 文,按類編列,而以具體事實加以說明。內篇中的立教、明倫、敬身,「皆述虞夏商周聖賢之言,乃小學之綱」;稽古門則「摭虞夏商周聖之行,所以實立教、明 倫、敬身。」外篇中的嘉言、善行,皆記述漢以來所謂聖人之言,賢人之行。陳選所注,正如《四庫全書總目》所言:「選注為鄉塾訓課之計,隨文衍義,務取易 解,其說頗為淺近。然此書意取啟蒙,本無深奧。又雜取文集子史,不盡聖言。註釋者推衍支離,務為高論,反以晦其本旨,固不若選之所注,猶有稗於初學矣。」 此書撰成於淳熙十四年(1187),為儒學啟蒙教育的重要教材。對研究我國古代儒學教育及探討朱熹教育思想,提供了第一手材料。主要傳本有:《四庫全書》 本,《□藻堂四庫全書薈要》本及《四部叢刊》本。


朱熹



  《小學 》序
古者小學,敎人以灑掃,應對,進退之節;愛親,敬長,隆師,親友之道。皆所以爲脩身,齊家,治國,平天下之本,而必使其講而習之於幼穉之時。欲其習與智 長,化與心成,而無扞格不勝之患也。今其全書雖不可見而雜出於傳記者亦多。讀者往往直以古今異宣,而莫之行。殊不知,其無古今之異者,固未始不可行也。今 頗蒐輯,以爲此書,授之童蒙資其講習。庶幾有補於風化之萬一云爾。
淳煕丁未三月朔旦,晦菴題



《小學》題辭
元亨利貞天道之常,仁義禮智人性之綱。凡此厥初無有不善,藹然四端,隨感而見。愛親敬兄,忠君弟長,是曰秉彛。有順無彊。惟聖性者,浩浩其天,不加毫末萬 善足焉。衆人蚩蚩,物欲交蔽,乃頹其綱安此暴棄。惟聖斯惻,建學立師,以培其根,以達其支。小學之方,灑掃應對,入孝,出恭,動罔或悖,行有餘力,誦詩讀 書,詠歌舞蹈,思罔或逾。窮理脩身斯學之大,明命赫然罔有内外。德崇業廣,乃復其初。昔非不足,今豈有餘。世遠人亡,經殘敎弛,蒙養弗端,長益浮靡,郷無 善俗,世乏良材,利欲紛挐,異言喧豗。幸茲秉彛極天罔墜。爰輯舊聞庶覺來裔。嗟嗟小子,敬受此書。匪我言耄。惟聖之謨。
 






《小學 内篇 》

立教第一
子思子曰,天命之謂性,率性之謂道,脩道之謂敎。則天明,遵聖法,述此篇,俾爲師者知所以敎,而弟子知所以學。

立教1



 列女傳曰,古者婦人妊子寢不側,坐不邊,立不蹕,不食邪味,割不正不食,席不正不坐,目不視邪色,耳不聽淫聲。夜則令瞽誦詩,道正事。瞽盲者,樂官也。如此則生子,形容端正,才德過人矣。言妊子之時,必愼所感。感於善則善,感於惡則惡也。





立教2



 ○内則曰,凡生子,擇於諸母與可者,必求其寬裕慈惠温良恭敬,愼而寡言者,使爲子師。諸母,衆妾也。可者,傅御之屬也。子師,敎示以善道者。○司馬温公曰,子始生,求乳母必擇良家婦人稍温謹者。乳母不良非惟敗亂家法,兼令所飼之子性行亦類之。子能食食,敎以右手。能言男唯女兪。兪,然也。○温公曰,子能言,敎之自名及唱喏萬安 置。稍有知則敎之以恭敬尊長。有不識尊卑長幼者,則嚴訶禁之註曰,古有胎敎。况於已生,子始生未有知。固舉以禮。况於已有知。孔子曰,幼成若天性,習慣如 自然。顏氏家訓曰,敎婦初來,敎兒嬰孩。故在謹其始,此其理也。若夫子之初生也,使之不知尊卑長幼之禮,遂至侮詈父母,敺擊兄姊。父母不知訶禁,反笑而奬 之彼旣未辨,好惡謂禮當然,及其旣長,習已成,性乃怒,而禁之不可復制。於是父嫉其子,子怨其父,殘忍悖逆無所不至。此蓋父母無深識遠慮,不能防微杜漸, 溺於小滋,養成其惡故也。男鞶革,女鞶絲。鞶,小嚢,盛帨巾者。男用韋,女用繒帛。六年敎之數與方名。數謂一十百千萬。方名謂東西南北。○温公曰,始習書字。七年男女不同席,不共食。蚤其別也。○温公曰,始誦孝經論語,次及諸經。八年出入門戸,及卽席飮食,必後長者。始敎之讓。示以廉恥。九年敎之數日。朔望與六甲也。○温公曰,始爲之講解使曉義理。十年出就外傳,居宿於外,外傳敎學之師也。十年以後有學無敎。學書計。書謂六書。計謂九數。衣不帛襦袴。不用帛爲襦袴。太温傷陰氣也。禮帥初。帥,循也。行禮動作皆遵習先日所爲。朝夕學幼儀,言從朝至夕,學幼少奉事長者之儀。請肄簡諒。肄,習也。簡,書篇數也。諒,言語信實也。請肄,請於長者習學之也。温公曰,自是以往,可以博觀群書。然必擇其精要者而誦之。如禮記則學記大學中庸樂記之類。其異端非聖賢之書,傅宜禁之。勿使妄觀,以惑亂其志。觀書皆通,始可學文辭。十有三年學樂誦詩舞勺。樂謂六樂之器。勺,籥也。舞籥文舞也。成童舞象學射御。成童,十五以上。舞象,武舞也。謂用干戈之小舞也。射謂五射。御謂五御。二十而冠,始學禮。可以衣裘帛。舞大夏,冠,加冠也。禮謂五禮。二十,成人血氣强盛,可衣衣裘。大夏,禹樂。樂之文武備者也。惇行孝弟,博學不敎,内而不出。廣博學問不可爲師敎人。蘊蓄其德,在内而不可出言爲人謀慮。三十而有室,始理男事。博學無方,孫友視志。室,猶妻也。男事受田給政役也。方,猶常也。至此學,無常。在志所好也。四十始仕,方物出謀發慮。道合則服從,不可則去。物,猶事也。方物出謀,則謀不過物。方物發慮,則慮不過物。五十命爲大夫,服官政。統一官之政也。七十致事。致其事於君而告老。女子,○温公曰,女子六歳始習女工之小者。七歳誦孝經論語,九歳講解孝經論語及列女傳女 誡之類,略曉大意。註曰,古之賢女無不觀圖史以自鑑。如曹大家之徒,皆精通經術論議明正。今人或敎女子以作歌詩執俗樂。殊非所宜也。○伊川程先生曰,先夫 人侯氏七八歳時誦古詩。曰,女子不夜出。夜出秉明燭。自是日暮則不復出房閤。旣長好文而不爲詞章。見世之婦女以文章筆札傅於人者,則深以爲非。○安定胡先 生曰,鄭衛之音導淫。以敎女子。非所宜也。十年不出。恆居内也。姆敎婉娩聽從。姆,女師也。婉謂言語。娩謂容貌。温公曰,柔順貌。執麻枲,治絲繭,織紝紃,學女事以共衣服。紝謂繒帛。組紃倶絛也。薄闊爲組,似繩爲紃。○温公曰,蚕桑織績裁縫及爲飮膳,不惟正是婦人之職,兼欲使之知衣食所來之艱難,不敢恣爲奢麗。至於纂組華巧之物,亦不必習也。觀於祭祀,納酒漿籩豆葅醢,禮相助奠。當及女時而知也。納謂置酒漿籩豆葅醢之等於座。禮相助奠謂以禮相長者之事,而助其饋奠。十有五年而筓。筓,今簪也。此謂應年許嫁者。女子許嫁而筓,字之。未許嫁,則二十而筓。二十而嫁。有故,二十三年而嫁。故謂父母之喪。聘則爲妻,奔則爲妾。聘,問也。妻之言,齊也。以禮見問,則得與夫敵體。妾之言,接也。言得接見於君子,不得與之敵體也。



立教3



 ○曲禮曰,幼子常視毋誑。小未有知。常示以正事。不宜示以欺誑。立必正方,不傾聽。立必正向一方,不得傾頭屬聽左右。習其自端正也。


立教4○學記曰,古之敎者家有塾,黨有庠,術有序,國有學。術,讀爲遂。門側之堂謂之塾。古者二十五家爲閭。閭共一巷。巷首有門。門邊有塾。里中之老有道德者,爲左右師坐於两塾。民在家之時,朝夕出入恆受敎於塾。五百家爲黨,萬二千五百家爲遂。遂,在遠郊之外。國謂天子所都及諸侯國中。

立教5○孟子曰,人之有道也,飽食暖衣,逸居而無敎,則近於禽獸。人之有道,言其皆有秉彛之性也。聖人有憂之使契爲司徒,敎以人倫。父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信。聖人謂堯舜。契,臣名。司徒,官名。倫,序也。敎以人倫,亦因其固有者,而導之耳。書曰,天叙有典。勑我五典五惇哉。此之謂也。
立教6○舜命契曰,百姓不親,五品不遜。舜,虞帝名。五品謂父子君臣夫婦長幼朋友。遜,順也。汝作司徒,敬敷五敎在寬。五敎謂父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信。敷此五敎,以敬爲主,而以寬濟之。命夔曰,命汝典樂。敎冑子。直而温,寬而栗,剛而無虐,簡而無傲。夔,舜臣名。冑,長也。冑子謂天子以下至卿大夫嫡子。直失太嚴,故令温。寬失緩慢,故令栗。剛失入虐,簡失入傲,故敎之以防其失。詩言志,歌永言,聲依永,律和聲。八音克諧無相奪倫,人以和。聲謂五聲。宮羽。律謂六律六呂。黄鐘太蔟姑洗蕤賓夷則無射爲六律,大呂應鐘南呂林鐘仲呂夾鐘爲六呂。八音謂金木。金,鐘鎛也。石,磬也。絲,琴瑟也。竹,管簫也。匏,笙也。土,塤也。革,鼗皷也。木,柷敔也。詩言志以導之,歌詠其義以長其言。五聲依附長言而爲之。其聲未和,乃用律呂調和之,使應於節奏。八音能諧理不錯奪,則人咸和。
立教7○周禮,大司徒以郷三物敎萬民,而賓興之。物,猶事也。興,猶舉也。三事敎成,郷大夫舉其賢者能者,以飮酒之禮賓客之。旣則獻其書於王。一曰,六德。知和。知謂明於事。仁謂愛人以及物。聖謂通而先識。義謂能斷時宜。忠謂言以中心。和謂不剛不柔。二曰,六行。孝恤。孝謂善事父母。友謂善於兄弟。睦謂親於九族。婣謂親於外親。任謂信於友道。恤謂振於憂貧。三曰,六藝。禮數。禮謂五禮。吉嘉也。樂謂六樂。雲門大咸大詔大夏大濩大 武。射謂五射。一曰,白矢。矢貫侯過,見其鏃白也。二曰,參連。前放一矢,後三矢連續而去也。三曰,剡注。謂羽頭高鏃低而去,剡剡然也。四曰,襄尺。謂臣 與君射不與君並立,襄君一尺而退也。五曰,井儀。謂四矢貫侯如井之容儀也。御謂五御。一曰,嗚和鸞。和在式,鸞在衡。升車則馬動。馬動則鸞鳴。鸞鳴則和應 也。二曰,遂水曲。謂御車隨遂水勢之屈曲,而不墜水也。三曰,過君表。謂若毛詩傳云,褐纏旃以爲門,裘纏質以爲褹,間容握,驅而入擊則不得入。君表卽褐纏 旃也。四曰,舞交衢。衢,道也。謂御車在交道,車旋應於舞節。五曰,逐禽左。謂御驅逆之車,逆驅禽獸,使左當人君,以射之也。書謂六書。一曰,象形。謂日 月之類。象日月形體而爲之。二曰,會意。謂武信之類。人言爲信。止戈爲武。會合人意也。三曰,轉注。謂考老之類。建類一首,文意相受,左右相注。四曰,處 事。謂上下之類。人在一上爲上,人在一下爲下。各有其處事,得其宜。故曰處事。五曰,假借。謂令長之類。一字两用也。六曰,諧聲。謂形聲一也。如江河之 類,皆以水爲形,以工可爲聲也。數謂九數。一曰,方田以御田疇界域。二曰,粟布以御交質變易。三曰,衰分以御貴賤廩稅。四曰,少廣以御積羃方圓。五曰,商 功以御功程積實。六曰,均輸以御遠近勞費。七曰,盈以御隱雜互見。八曰,方程以御錯揉正負。九曰,勾股御高深廣遠。以郷八刑糾萬民。糾,割察也。謂察取郷中八種之過,而斷割其罪也。一曰,不孝之刑。二曰,不睦之刑。三曰,不婣之刑。四曰,不弟之刑。不弟謂不敬師長。五曰,不任之刑。六曰,不恤之刑。七曰,造言之刑。訛言惑衆。八曰,亂民之刑。亂名改作,執左道,以亂政也。

立教8○王制曰,樂正崇四術立四敎。樂正,樂官之長。掌國子之敎。崇,高也。高尙其術以作敎也。四術,詩樂。四敎,春冬。順先王詩樂以造士。順,依也。造,成也。依此四術而敎,以成是士也。春秋敎以禮樂,冬夏敎以詩書。春夏,陽也。詩樂者聲。聲亦陽也。秋冬,陰也。書禮者事。事亦陰也。





立教9
○弟子職曰,先生施敎,弟子是則。温恭自虛,所受是極。必虛其心,然後能有所容。極謂盡其本原也。見善從之,聞義則服。温柔孝弟毋驕恃力。驕而恃力則羝羊 觸藩。志無虛邪,虛謂虛僞。行必正直游居有常。必就有德。顏色整齊,中心必式。式,法也。夙興夜寐,衣帶必飭,朝益暮習,小心翼翼。一此不懈。是謂學則。

立教10
○孔子曰,弟子入則孝,出則弟,謹而信,汎愛衆而親仁,行有餘力則以學文。謹,行謹。信,言信。汎,廣也。衆,衆人。親,近也。仁謂仁者。餘力猶言暇日。以,用也。文謂詩書六藝之文。

立教11
○興於詩,興,起也。詩,因人情之邪正以示勸懲。其言易曉,而諷詠之間又有以感發而入於人心。故習於詩,則其志意油然有所興起,而去惡從善,自不能已。立 於禮,禮以恭敬辭讓爲本,而有節文度數之詳。不可以毫髪僭差也。故習於禮則德性堅定,而得所以自處之正位。成於樂。樂有五聲・六律・八音之節,而其聲氣之 和至與天地相應。故習於樂則有以存養其善心,以至於義精仁熟,而自和順於道德。○伊川先生曰,天下之英才不爲少矣。只爲道不明於天下。故不得有所成就。且 古者興於詩,立於禮,成於樂。如今人怎生會得。古人之於詩,如今人歌曲一般。雖閭巷草野童稚,皆習聞其說而曉其義。故能興起於詩。後世老師宿儒尙不能曉其 義,怎生責得學者。是不得興於詩也。古禮旣廢人倫不明。以至於治家皆無法度。是不得立於禮也。古人有歌詠,以養其情性,聲音以養其耳目,舞蹈以養其血脈。 今皆無之。是不得成於樂也。古之成材也易,今之成材也難。

立教12
○樂記曰,禮樂不可斯須去身。言禮樂是治身之具,不可斯須去離於身也。

立教13
○子夏曰,賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信,雖曰未學,吾必謂之學矣。子夏,孔子弟子。姓,卜。名,商。賢人之賢而易其好色之 心,好善有誠也。致猶委也。委致其身,謂不有其身也。人之所以爲學大要,不過求欲能是四者。故如是之人,雖或以爲未嘗學,而子夏必以爲已學也。
 

明倫第二
孟子曰,設爲庠・序・學・校,以敎之。皆所以明人倫也。稽聖經,訂賢傳,述此篇,以訓蒙士。

明倫1
内則曰,子事父母,温公曰,孫事祖父母同。雞初鳴咸盥,漱,咸,皆也。盥謂盥手。漱謂漱口。櫛,縰,筓,總,櫛,梳也。縰,黑繒,韜髪而結之也。筓者横施 於髻中以固髻也。總,裂綀繒以束髪也。拂髦,拂謂振去塵也。髦,用髪爲之。象幼時鬌。冠緌纓,纓者結之頷下以固冠。結之餘者散而下垂。謂之緌。温公曰,今 用帽子。端,韠,紳,玄端,士服也。庶人,深衣。韠,蔽膝也。以韋爲之。與裳同色。上繋之革帶。紳,大帶也。○温公曰,今用衫帶。搢笏,搢猶扱也。扱笏於 紳。笏,所以記事也。左右佩用,紛帨刀・礪觽燧之屬。備尊者使令也。偪,屨,著綦。偪,行滕也。綦,屨繋也。屨頭施繋以爲行戒。婦事舅姑如事父母,○温公 曰,孫婦亦同。雞初鳴咸盥,漱,櫛,縰,筓,總,衣,紳,○温公曰,今用冠子・背子。左右佩用,衿纓,綦屨。衿猶結也。婦人有纓示繋屬也。以適父母舅姑之 所。及所,下氣,怡聲,問衣燠寒・疾痛・苛癢,而敬抑掻之。怡,悦也。苛,疥也。抑,按也。掻,摩也。○温公曰,丈夫唱喏,婦人道萬福。問侍者夜來安否如 何,侍者曰安,乃退。其或不安節則侍者以告。此卽禮之晨省也。顏之推曰,父子之嚴不可以狎,骨肉之愛不可以簡。簡則慈孝不接,狎則怠慢生焉。由命士以上父 子異宮。此不狎之道也。抑掻痒痛,懸衾篋枕。此不簡之敎也。出入則或先或後,而敬扶持之。先後,隨時便也。進盥,少者奉槃,長者奉水,請沃盥。盥卒授巾。 槃,承盥水者。巾,以帨手。問所欲而敬進之,柔色以温之。父母舅姑必嘗之而後退。所欲,如饘酏酒醴。飮食之類。温,藉也。承尊者必和顏色。○温公曰,父母 舅姑起,子供藥物,婦具晨羞。尊長擧箸子婦乃各退就食。註曰,藥物乃關身之切務,人子當親自檢校調煮供進。不可但委奴僕。脱若有誤卽其禍不測。晨羞,俗謂 點心。易曰,在中饋。詩曰,惟酒食。是議。凡烹調飮膳婦人之職也。近年婦女驕倨皆不肯。入庖厨今縱不親執刀匕,亦當檢校監視,務令淸潔。男女未冠筓者,雞 初鳴咸盥,漱,櫛,縰,拂髦,總角,衿纓,皆佩容臭,昧爽而朝,總角,収髪結之。容臭,香物也。以纓佩之。爲迫尊者給小使也。昧爽,後成人也。問何食飮 矣。若已食則退。若未食,則佐長者視具。具,饌也。
 
明倫2
○凡内外, 此總論子婦之外,僕隷之等。 雞初鳴咸盥,漱,衣服,歛枕・簟,灑掃室・堂及庭,布席,各從其事。

明倫3
○父母舅姑將坐,奉席請何郷。將衽,長者奉席請何趾。 衽,臥席也。將衽謂更臥處。順長者所安也。 小者執牀與坐,御者舉几歛席與簟,縣衾篋枕,歛簟而襡之。 早旦親起,侍御之人擧几以進使憑之。篋謂以篋貯之。襡謂以襡韜之。須臥且鋪之也。 父母舅姑之衣衾・簟席・枕几不傳。杖・屨祗敬之勿敢近。敦牟巵匜非餕莫敢用。與恆食飮,非餕莫之敢飮食。 傳,移也。杖屨,服御之重者。彌須恭敬。勿敢迫近也。敦,今杯盂也。牟,土釜也。今以木爲器象土釜之形。巵,酒器也。匜,盛酒漿之器。餕,食尊者餘也。與,及也。恆,常也。旦夕之常食也。

明倫4
○在父母舅姑之所有命之,應唯敬對。進退周旋愼齊,升降出入揖遊。 齊,莊也。揖,抑也。遊,揚也。 不敢噦・噫・嚏・咳・欠・伸・跛・倚・睇視,不敢唾洟。寒不敢襲,癢不敢掻,不有敬事,不敢袒裼,不渉不撅。 睇,傾視也。襲謂重衣。撅,掲衣也。不因渉水,不敢掲衣。 褻衣衾不見裏。父母唾洟不見。 見裏爲其可穢。唾洟輒刷去之。 冠帶垢和灰請漱,衣裳垢和灰請澣。 和,漬也。手曰漱,足曰澣。 衣裳綻裂紉箴請補綴。 綻猶解也。 少事長,賤事貴,共帥時。 共猶皆也。帥,循也。時,是也。言禮皆如此。

明倫 5
○曲禮曰,凡爲人子之禮,冬温而夏淸,昏定而晨省。 定,安其牀衽也。省,問其安否如何。 ○温公曰,父母舅姑將寢,則安置而退。丈夫唱喏,婦人道安置。此卽禮之昏定也。 出必告,反必面。 告與面同。反言面者,從外來。宜知親之顏色安否。 所遊必有常,所習必有業。 緣親之意,欲知之。 恆言不稱老。 廣敬也。老,是尊稱。稱老是自尊。

明倫6
○禮記曰,孝子之有深愛者必有和氣。有和氣者必有愉色。有愉色者必有婉容。 愛根於心。故其發見於外如此。 孝子如執玉,如奉盈,洞洞屬屬然如弗勝,如將失之。 洞洞,質愨貌。屬屬,專一貌。上言愛,此言敬。故曰,愛敬盡於事親。 嚴威儼恪非所以事親也。 嚴謂嚴肅。威謂威重。儼謂儼正。恪謂恪敬。言四者容貌非事親之體。事親當和順卑柔。

明倫7
○曲禮曰,凡爲人子者,居不主奥。 室中西南隅謂之奥。奥,尊者所居。不敢當尊處也。 坐不中席。 一席四人,席端爲上。非惟不可上,亦不可中。或曰,共坐則席端爲上。獨坐則席中爲尊。故卑者坐不得居中也。 行不中道。 尊者當正路而行。卑者故不得也。男女各路。路各有中。 立不中門。 門中有闑。两旁有棖。中門謂棖闑之中。尊者所行也。 ○温公曰,有賓客不敢坐於正廳。無書院則坐於廳之傍側。升降不由東階。上下馬不當廳。凡事不敢自擬於其父。 食饗不爲槩。 槩,量也。不制待賓客,饌具之限量多少也。 祭祀不爲尸。 尸,代尊者之處。爲其失子道。然則尸卜筮無父者。 聽於無聲,視於無形。 恆若親之將有敎使然。 不登高,不臨深。不苟訾,不苟笑。 爲其近危辱也。人之情不欲見毀訾。不欲見笑。
明倫8
○孔子曰,父母在不遠遊。遊必有方。 遠遊則去親遠,而爲日久。定省曠而音問疎。不惟己之思親不置,亦恐親之念我不忘也。遊必有方,如已告云詣甲,則不敢更詣乙,欲親必知己之所在而無憂,召己則必至而無失也。子能以父母之心爲心則孝矣。
明倫9
○曲禮曰,父母存,不許友以死。 爲忘親也。死謂相衛。非報仇讎也。

明倫10
○禮記曰,父母在不敢有其身,不敢私其財。示民有上下也。 有猶專也。身及財,皆當統於父母。 父母在饋獻不及車馬。示民不敢專也。 車馬,物之重者。

 

明倫11
○内則曰,子婦孝者敬者,父母・舅姑之命,勿逆,勿怠。 恃其孝敬之愛,或則違解。 若飮食之,雖不耆必嘗而待。 言尊者以飮食與己,己雖不耆必且嘗之,而待尊者後命令己去之而後去之。 加之衣服,雖不欲必服而待。 待後命而藏去之。 加之事人代之,己雖不欲姑與之,而姑使之而後復之。 姑,且也。尊者使人代己,己雖不欲其妨己業,且與代己者爲之,待其休解而後復。本事業於己身,遠懟怨於勞事也。
明倫12
○子婦無私貨,無私畜,無私器。不敢私假,不敢私與。 家事統於尊也。 ○温公曰,俸禄及田宅所入,盡歸之父母舅姑,當用則請而用之。 婦或賜之飮食・衣服・布帛・佩帨・茝蘭,則受而獻諸舅姑。舅姑受之,則喜如新受賜。 或賜之謂私親・兄弟。 若反賜之則辭。不得命如更受賜,藏以待乏。 不得命,不見許也。待乏,待舅姑之乏也。 婦若有私親・兄弟將與之,則必復請其故,賜而后與之。 温公曰,夫人子之身,父母之身也。身且不敢自有,况敢有私財乎。若父子異財互相假借,則是有子富而父母貧者,父母飢而子飽者。賈誼所謂借父耰鉏慮有德色,母取箕箒,立而誶語,不孝不義孰甚於此。

明倫13
○曲禮曰,父召無諾,先生召無諾,唯而起。 應辭。唯,恭於諾。稱諾則似寬緩驕慢。

明倫14
○士相見禮曰,凡與大人言,始視面,中視抱,卒視面。毋改。衆皆若是。 視面,謂觀其顏色可傳言未也。視抱,容其思之且爲敬也。卒視面,察其納己言與否也。毋改,謂答應之間,當正容體以待,毋自變動。嫌解惰也。衆謂同在此者。 若父則遊目。毋上於面。毋下於帶。若不言立,則視足。坐則視膝。 子於父,主孝不主敬。所視廣也。不言則伺其行起而已。

明倫15
○禮記曰,父命呼唯而不諾。手執業則投之,食在口則吐之,走而不趨。 主敬也。命呼,爲父命所呼。急趨父命,故投業吐食。趨,疾趨也。急走往而不暇疾趨也。 親老出不易方,復不過時。 不可以憂父母也。易方,爲其不信己所處也。復,反也。 親癠色容不盛。此孝子疏節也。 癠,病也。疏節,言未足爲至孝也。 父没而不能讀父之書。手澤存焉爾。母没而杯圏不能飮焉。口澤之氣存焉爾。 孝子見親之器物,哀惻不忍用也。圏,屈木爲之。謂巵匜之屬也。

明倫16
○内則曰,父母有婢子若庶子・庶孫甚愛之,雖父母没,没身敬之不衰。子有二妾,父母愛一人焉,子愛一人焉,由衣服・飮食,由執事,毋敢視父母所愛。雖父母没不衰。 由,自也。

明倫17
○子甚宜其妻,父母不說出。子不宜其妻,父母曰是善事我,子行夫婦之禮焉,没身不衰。 宜猶善也。
明倫18
○曾子曰,孝子之養老也,樂其心,不違其志。樂其耳目,安其寢處,以其飮食忠養之。 養之,如此爲其近於親也。言忠養之,嫌或僞也。 是故父母之所愛亦愛之,父母之所敬亦敬之。至於犬馬盡然。而况於人乎。 上言其近親者,此言親所愛敬者。

明倫19
○内則曰,舅没則姑老。 謂傳家事於長婦。 冡婦所祭祀・賓客,每事必請於姑。 婦雖受傳,猶不敢專。 介婦請於冡婦。 介婦,衆婦也。 舅姑使冡婦毋怠。 雖有勤勞,不敢解倦。 不友無禮於介婦。舅姑若使介婦,毋敵耦於冡婦。 雖有勤勞,不敢相絞訐。今按,下文三句亦是也。 不敢竝行,不敢竝命,不敢竝坐。 下冡婦也。竝命,不敢與冡婦並有敎令之命也。 凡婦不命適私室不敢退。 婦,侍舅姑者也。 婦將有事,大小必請於舅姑。 不敢專行。

明倫20
○適子・庶子祗事宗子・宗婦。雖貴富,不敢以貴富入宗子之家,雖衆車徒舍於外,以寡約入。 祗,敬也。入,謂入宗子之家。 不敢以貴富加於父母・宗族。 加猶高也。
 
明倫21
○曾子曰,父母愛之喜而弗忘。父母惡之懼而無怨。父母有過諫而不逆。 無怨,謂無怨於父母之心。不逆,順而諫之也。

明倫22
○内則曰,父母有過,下氣怡色,柔聲以諫。諫若不入,起敬起孝。說則復諫。 子事父母,有隱無犯。復猶更也。 不說,與其得罪於郷黨州閭,寧孰諫。 孰諫謂殷勤純熟而諫。犯顏而諫,使父母不悦,其罪輕。畏懼不諫,使父母得罪於郷黨州閭,其罪重。二者之間,寧可熟諫。 父母怒不說而撻之流血,不敢疾怨,起敬起孝。

明倫23
○曲禮曰,子之事親也,三諫而不聽則號泣而隨之。 至親無去。志在感動之。

明倫24
○父母有疾冠者不櫛,行不翔, 憂不爲容。 言不惰, 憂不在私好。 琴瑟不御, 憂不在樂。 食肉不至變味,飮酒不至變貌, 憂不在味。 笑不至矧,怒不至詈。 憂在心,難變也。齒本曰矧。大笑則見。 疾止復故。 自若常也。 ○温公曰,凡父母舅姑有疾,子色不滿容,不戯笑,不宴遊。捨置餘事,全以迎醫,檢方,合藥爲務。疾已復初。顏氏家訓曰,父母有疾,子拜醫以求藥。蓋以醫者親之存亡所繋,豈可傲忽也。

明倫25
○君有疾飮藥,臣先嘗之。親有疾飮藥,子先嘗之。 嘗,度其所堪。 醫不三世不服其藥。 謹物齊也。

明倫26
○孔子曰,父在觀其志,父没觀其行。三年無改於父之道,可謂孝矣。 父在,子不得自專,而志則可知。父没,然後其行可見。故觀此足以知其人之善惡。然又必能三年無改於父之道,乃見其孝。不然則所行雖善,亦不足爲孝矣。三年無改者,孝子之心有所不忍故也。然亦謂在所當改而可以未改者耳。

明倫27
○内則曰,父母雖没將爲善,思貽父母令名必果。將爲不善,思貽父母羞辱必不果。 貽,遺也。果,决也。言親没而思慕不忘,則必能勇於從善,而憚於爲惡。

明倫28
○祭義曰,霜露旣降,君子履之必有悽愴之心。非其寒之謂也。春雨露旣濡,君子履之必有怵惕之心。如將見之。 霜露旣降,禮說在秋。此無秋字。蓋脱爾。非其寒之謂,謂悽愴及怵惕皆爲感時念親也。

明倫29
○祭統曰,夫祭也者,必夫婦親之。所以備外内之官也。官備則具備。 具謂所共衆物。

明倫30
○君子之祭也,必身親莅之。有故則使人可也。 莅,臨也。

明倫31
○祭義曰,致齊於内散齊於外。齊之日思其居處,思其笑語,思其志意,思其所樂,思其所耆。齊三日,乃見其所爲齊者。 致齊,思此五者也。散齊七日,不御,不樂,不弔耳。所嗜素所欲飮食也。見所爲齊者,思之熟。若見其所爲齊之親也。 祭之日,入室僾然必有見乎其位。 僾然,微見貌。如見親之在神位也。 周還出戸,肅然必有聞乎其容聲。 謂薦饌時也。肅然如聞親舉動容止之聲。 出戸而聽,愾然必有聞乎其歎息之聲。 設祭旣畢,孝子出戸而聽,愾然如有聞乎嘆息之聲也。 是故先王之孝也,色不忘乎目,聲不絶乎耳,心志嗜欲不忘乎心。致愛則存,致愨則著。著存不忘乎心。夫安得不敬乎。 致,極也。極愛親之心,則若親之存。極端愨敬親之心,則若親之顯著。

明倫32
○曲禮曰,君子雖貧不粥祭器,雖寒不衣祭服,爲宮室不斬於丘木。 廣敬鬼神也。粥,賣也。丘,壟也。

明倫33
○王制曰,大夫祭器不假。祭器未成不造燕器。 造,爲也。

明倫34
○孔子謂曾子曰,身體髪膚受之父母。不敢毀傷孝之始也。 身體,言其大。髪膚,言其細。聖人論孝之始,以愛身爲先。 立身行道,揚名於後世,以顯父母,孝之終也。 國人稱願幸哉有子如此。所謂孝也。 夫孝始於事親,中於事君,終於立身。愛親者不敢惡於人,敬親者不敢慢於人。愛敬盡於事親而德敎加于百姓,刑于四海。此天子之孝也。 惡慢於人,則人亦惡慢之。如此辱將及親。 在上不驕,高而不危,制節謹度,滿而不溢。然後能保其社稷而和其民人。此諸侯之孝也。 高而危者以驕也。滿而溢者以奢也。制節,制財用之節。謹度,不越法度。 非先王之法服不敢服,非先王之法言不敢道,非先王之德行不敢行。然後能保其宗廟。此卿大夫之孝也。以孝事君則忠,以敬事長則順。忠順不失以事其上。然後能守其祭祀。此士之孝也。用天之道,因地之利,謹身節用以養父母。此庶人之孝也。 春耕,秋穫,高宜黍稷,下宜稻麥。謹身則無過不犯兵刑,節用則不乏以共甘旨。能此二者養道盡矣。 故自天子至於庶人,孝無終始,而患不及者,未之有也。

明倫35
○孔子曰,父母生之,續莫大焉。君親臨之,厚莫重焉。是故不愛其親而愛他人者,謂之悖德。不敬其親而敬他人者,謂之悖禮。 悖,亂也。苟不能恭愛其親,雖恭愛他人,猶不免於悖。以明孝者德之本也。

明倫36
○孝子之事親,居則致其敬, 夔夔齊慄。 養則致其樂, 樂親之志。 病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴。 嚴猶恭也。 五者備矣然後能事親。事親者,居上不驕,爲下不亂,在醜不爭。 亂謂干犯上之禁令。醜類也。謂己之等夷。 居上而驕則亡。爲下而亂則刑。在醜而爭則兵。 爭而不已。必以兵刃相加。 此三者不除,雖日用三牲之養,猶爲不孝也。 三牲,牛羊豕大牢。三者不除,憂將及親。雖日用大牢之養,庸爲孝乎。

明倫37
○孟子曰,世俗所謂不孝者五。惰其四支不顧父母之養,一不孝也。博奕好飮酒不顧父母之養,二不孝也。好貨財私妻子不顧父母之養,三不孝也。從耳目之欲以爲父母戮,四不孝也。好勇闘狠以危父母,五不孝也。 戮,辱也。狠,忿戾也。

明倫38
○曾子曰,身也者父母之遺體也。行父母之遺體,敢不敬乎。居處不莊非孝也。事君不忠非孝也。莅官不敬非孝也。朋友不信非孝也。戰陳無勇非孝也。五者不遂,烖及於親。敢不敬乎。 遂,成也。

明倫39
○孔子曰,五刑之屬三千,而罪莫大於不孝。 異罪同罰合三千條。



小 學 集 注 (2) 朱 熹
2011/11/13 20:05:39
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  學 集 注 (2)   
敬身第三
孔子曰,君子無不敬也。敬身爲大。身也者親之枝也。敢不敬與。不能敬其身,是傷其親。傷其親,是傷其本。傷其本,枝從而亡。仰聖模,景賢範,述此篇,以訓蒙士。


敬身1 丹書曰,敬勝怠者吉。怠勝敬者滅。義勝欲者從,欲勝義者凶。

敬身
2 ○曲禮曰,毋不敬。
禮主於敬。 儼若思。 儼,矜莊貌。人之坐思貌,必儼然。 安定辭。 審言語。 安民哉。 上三句可以安民。 敖不可長,欲不可從,志不可滿,樂不可極。 四者慢遊之道。桀紂所以自禍。 賢者狎而敬之,畏而愛之。 狎,習也,近也。附而近之,習其所行。易相褻慢。故戒令相敬。心服曰畏。旣有所畏,必當愛其德義。不可疎之。 愛而知其惡,憎而知其善。 謂凡與人交,不可以己心之愛憎,誣人之善悪。 積而能散, 謂己有蓄積,見貧窮者,則當能散,以賙之。 安安而能遷。 謂己今安此之安,圖有後害,則當能遷。 臨財,毋苟得。 爲傷廉也。 臨難,毋苟免。 爲傷義也。 狠,毋求勝。分,毋求多。 爲傷平也。狠,鬩也。謂爭訟也。 疑事,毋質。 質,成也。彼己倶疑,則己無得成言之。 直而勿有。 彼疑而己不疑者,仍須謙退稱師友所說以正之。勿爲己有此義也。 

敬身3 ○孔子曰,非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。
非禮者,己之私也。勿者,禁止之辭。

敬身4 ○出門如見大賓,使民如承大祭。 敬以持己。 己所不欲勿施於人。 恕以及物。

敬身5 ○居處恭,執事敬,與人忠。雖之夷狄不可棄也。 恭主容,敬主事。恭見乎外,敬主乎中。之夷狄不可棄,勉其固守而勿失也。

敬身6 ○言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦行矣。言不忠信,行不篤敬,雖州里行乎哉。 盡己之謂忠,以實之謂信。篤,厚也。篤敬,厚而敬也。蠻,南蠻,貊,北狄。二千五百家爲州,二十五家爲里。

敬身7 ○君子有九思。視思明,聽思聦,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義。 視,無所蔽則明,無不見。聽,無所壅則聦,無不聞。色,見於面者。貌,舉身而言。思問則疑不蓄。思難則忿必懲。思義則得不苟。

敬身8 ○曾子曰,君子所貴乎道者三。動容貌斯遠暴慢矣,正顏色斯近信矣,出辭氣斯遠鄙倍矣。 貴猶重也。容貌,舉一身而言。暴,粗厲也。慢,放肆也。信,實也。正顏色而近信,則非色莊也。辭,言語,氣,聲氣也。鄙,几陋也。倍,與背同。謂背理也。言道雖無所不在,然君子所重者在此三者而已。蓋皆脩身之驗,爲政之本,非莊敬誠實涵養有素者不能也。

敬身9 ○曲禮曰,禮不踰節,不侵侮,不好狎。 禮所以辨尊卑等級。故不踰越節度。禮主於敬,自卑而尊人。故不得侵犯侮慢於人。習近而不加敬,則是好狎。 脩身踐言。謂之善行。 踐,履也。言履而行之。

敬身10 ○樂記曰,君子姦聲亂色不留聦明。淫樂慝禮不接心術。惰慢邪辟之氣不設於身體。使耳目鼻口心知百體皆由順正,以行其義。 不留聦明謂不停於耳目也。術猶道也。不接心術謂心不存念也。

敬身11 ○孔子曰,君子食無求飽,居無求安,敏於事而愼於言,就有道而正焉。可謂好學也已。 不求安飽,方有事於學。不暇以此爲心也。敏於事,不敢怠也。愼於言,不敢忽也。有道謂知此道而能體之者。道則事物當然之理,人之所共由者也。正謂正其是非。

敬身12 ○管敬仲曰,畏威如疾,民之上也。 畏威,如畏疾病,此民之上行。 從懷如流,民之下也。 從心所思如水流行,此民之下行。 見懐思威,民之中也。 威,畏也。見可懷則思可畏,此民之中行。

右明心術之要。


敬身13 冠義曰,凡人之所以爲人者禮義也。禮義之始在於正容體,齊顏色,順辭令。 言人爲禮,以此三者爲始。 容體正,顏色齊,辭令順,而後禮義備,以正君臣,親父子,和長幼。 言三始旣備,乃可以求三行也。 君臣正,父子親,長幼和,而後禮義立。 立猶成也。

敬身14 ○曲禮曰,毋側聽。 嫌探人之私也。側聽,耳屬于垣。 毋噭應。毋淫視。毋怠荒。遊毋倨。立毋跛。坐毋箕。寢毋伏。歛髪毋髢。冠毋免。勞毋袒。暑毋褰裳。 皆爲其不敬也。噭,號呼之聲也。淫視,流動睇眄也。怠荒,放散身體也。遊,行也。倨,慢也。跛,偏任也。箕謂坐展兩足狀,如箕舌也。伏,覆也。髢,髲也。毋垂餘如髲也。免,去也。祖,露體也。褰,袪也。

敬身15 ○登城不指,城上不呼。 爲惑人。 將適舍,求毋固。 適舍謂行而就人館。固猶常也。求主人物,不可以舊常。恐時或無。 將上堂,聲必揚。 警内人也。 戸外有二屨,言聞則入。言不聞則不入。將入戸視必下。入戸奉扃,視瞻毋回。 襌下曰屨。視必下,不舉目而視也。回,迴轉廣有瞻視也。皆不干掩人之私也。扃,關戸之木也。奉扃謂應小啓之以兩手奉戸置扃之處。 戸開亦開,戸闔亦闔。 不以後來變先。 有後入者。闔而勿遂。 示不拒人。 毋踐屨, 履他人之屨爲踐屨。 毋踖席。 躡他人之席爲踖席。 摳衣趨隅。 摳,提也。衣,裳也。趨猶向也。隅猶角也。旣不踖席,當兩手提裳之前向席之下角,從下而升就己位也。 必愼唯諾。 唯諾,應對也。不先舉,見問乃應。

敬身16 ○禮記曰,君子之容舒遲。見所尊者齊遬。 謙愨貌。遬猶蹙蹙也。 足容重, 舉,欲遲也。 手容恭, 高且正也。 目容端, 不邪睇而視也。 口容止, 不妄動也。 聲容靜, 不噦欬也。 頭容直, 不傾顧也。 氣容肅, 似不息者。 立容德, 德,得也。立則磬折。如人授物與己,己受得之之形也。 色容莊。 勃如戰色。

敬身17 ○曲禮曰,坐如尸,立如齊。 尸者象。如尸則其莊可知。齊者致其精誠之至。如齊則肅而靜可知。

敬身18 ○少儀曰,不窺密, 密,隱處也。嫌伺人之私。 不旁狎, 旁猶妄也。不得妄與人狎習。 不道舊故, 言知識之過失。 不戲色, 戲,弄也。言暫變傾爲非常也。 毋拔來,毋報往, 拔,赴,皆疾也。人來往所之,當有宿漸,不可卒也。 毋瀆 瀆,慢也。 毋循枉, 前日之不正,不可復遵。 毋測未至, 測,意度也。 毋訾衣服成器, 訾,思也。成猶善也。思此則疾貧。 毋身質言語。 質,成也。聞疑則傳疑。成之恐有誤。

敬身19 ○論語曰,車中不内顧,不疾言,不親指。 内顧,回視也。禮曰,顧不過轂。三者皆失容且惑人。

敬身20 ○曲禮曰,凡視上於面則敖, 敖,慢也。敖則仰。 下於帶則憂, 憂則低。 傾則姦。 側頭旁視,心不正也。

敬身21 ○論語曰,孔子於郷黨恂恂如也。似不能言者。 恂恂,信實温恭之貌。似不能言者,謙卑遜順,不以賢知先人之意。孔子居郷黨容貌詞氣如此。郷黨尙齒故也。 其在宗廟朝廷便便言。唯謹爾。 便便,辨也。宗廟,禮法之所在。朝廷,政事之所出。言  可以不明辨。故必詳問而極言之。但謹而不放爾。 朝與下大夫言,侃侃如也。與上大夫言,誾誾如也。 此君未視朝時也。諸侯上大夫,卿。下大夫,五人。侃侃,剛直也。誾誾,和悦而諍也。

敬身22 ○孔子食不語,寢不言。 答述曰語。自言曰言。聖人存心不他。當食而食,當寢而寢。言語非其時也。或曰,肺爲氣主而聲出焉。寢食則氣窒而不通。語言恐傷之也。亦通。

敬身23 ○士相見禮曰,與君言言使臣,與大人言言事君,與老者言言使弟子,與幼者言言孝弟于父兄,與衆言言忠信,與居官者言言忠信。 言使臣者,使臣之禮也。大人,卿大夫也。言事君者,臣事君以忠也。,善也。

敬身24 ○論語曰,席不正不坐。 聖人心安於正。故事之小者,不正則不處。

敬身25 ○子見齊衰者,雖狎必變,見冕者與瞽者,雖褻必以貌, 齊衰,喪服。冕,各有制。貴者之盛服也。瞽,無目者。狎謂素親狎,褻謂燕見,貌謂禮貌也。哀有喪,尊有爵,矜不成人。 凶服者式之,式負版者。 式,車前横木。有所敬則俯而憑之。負版,持邦國圖籍者。式此二者,哀有喪,重民數也。周禮,獻民數於王。王拜受之。其重如此。

敬身26 ○禮記曰,若有疾風迅雷甚雨,則必變,雖夜必興,衣服冠而坐。 敬天之怒。

敬身27 ○論語曰,寢不尸,居不容。 尸謂偃臥,似死人也。惰慢之氣不設於身體。雖舒布其四體,而未嘗肆也。居,居家。容,容儀。不容非惰也。但不若奉祭祀見賓客而已。申申夭夭是也。

敬身28 ○子之燕居,申申如也,夭夭如也。 燕居,間暇,無事之時。申申,其容舒。夭夭,其色愉。

敬身29 ○曲禮曰,並坐不横肱, 爲害旁人。 授立不跪,授坐不立。 爲煩尊者俛仰受之。

敬身30 ○入國不馳, 馳,善躪人。 入里必式。 不誣十室。

敬身31 ○少儀曰,執虛如執盈,入虛如有人。 重愼。

敬身32 ○禮記曰,古之君子必佩玉。 比德。 右徴角,左宮羽, 玉聲所中。 趨以釆薺, 釆薺,詩篇名。趨時歌以爲節。 行以肆夏。 登堂之樂節。 周還中規, 反行也宜圜。 折還中矩。 曲行也宜方。 進則揖之,退則揚之。然後玉鏘鳴也。



善行第六
善行1 呂滎公,名希哲,字原明,申國正獻公之長子。正獻公居家簡重寡默,不以事物經心,而申國夫人性嚴有法度。雖甚愛公,然敎公事事循蹈規矩。甫十歳祁寒暑雨侍立,終日不命之坐不敢坐也。日必冠帶以見長者。平居雖甚熱,在父母長者之側,不得去巾襪縛袴衣服。唯謹。行歩出入無得入茶肆酒肆。市井里巷之語,鄭衛之音,未嘗一經於耳。不正之書,非禮之色,未嘗一接於目。正獻公通判頴州。歐陽公適知州事。焦先生千之伯强,客文忠公所。嚴毅方正。正獻公招延之使敎諸子。諸生少有過差,先生端坐召與相對,終日竟夕不與之語。諸生恐懼畏伏。先生方略降詞色。時公方十餘歳,内則正獻公與申國夫人敎訓如此之嚴,外則焦先生化導如此之篤。故公德器成就,大異衆人。公嘗言,人生内無賢父兄,外無嚴師友,而能有成者少矣。

善行2 ○呂滎公張夫人待制,諱昷之之幼女也。最鐘愛。然居常,至微細事,敎之必有法度。如飮食之類,羹許更益,魚肉不更進也。時張公已爲待制河北都轉運使矣。及夫人嫁呂氏,夫人之母申國夫人姊也。一日來視女。見舎後有鍋釜之類大不樂。謂申國夫人曰,豈可使小兒軰私作飮食壞家法耶。其嚴如此。

善行3 ○唐陽城爲國子司業,引諸生告之曰,凡學者所以學爲忠與孝也。諸生有久不省親者乎。明日謁城還養者二十軰,有三年不歸侍者,斥之。

善行
4 ○安定先生胡瑗,字翼之。患隋唐以來仕進尙文辭,而遺經業,苟趨祿利。及爲蘇
湖二州敎授,嚴條約,以身先之,雖大暑必公服終日以見諸生,嚴師弟子之禮。解經至有要義,懇懇爲諸生,言其所以治己而後治乎人者。學徒千數日月刮劘。爲文章,皆傳經義必以理勝。信其師說敦尙行實。後爲大學。四方歸之,庠舎不能容。其在湖學置經義齋治事齋。經義齋者擇疏通有器局者居之。治事齋者人各治一事又兼一事。如治民治兵水利筭數之類。其在大學亦然。其弟子散在四方,隨其人賢愚皆循循雅飭。其言談舉止,遇之不問可知爲先生弟子。其學者相語稱先生,不問可知爲胡公也。

善行5 ○明道先生言於朝曰,治天下以正風俗,得賢才爲本。宜先禮命近侍賢儒及百執事,悉心推訪。 有德業充備足爲師表者,其次,有篤志好學材良行脩者,延聘敦遣萃於京師,俾朝夕相與講明正學,其道必本於人倫,明乎物理,其敎自小學灑掃應對以往,脩其孝悌忠信周旋禮樂,其所以誘掖激勵,漸摩成就之之道,皆有節序。 其要在於擇善,脩身,至於化成天下。自郷人而可至於聖人之道。其學行皆中於是者爲成德,取材識明達可進於善者,使日受其業。擇其學明德尊者,爲大學之師。次以分敎天下之學。擇士入學。縣升之州,州賓興於大學,大學聚而敎之,歳論其賢者能者於朝。凡選士之法,皆以性行端潔,居家孝悌,有廉恥禮讓,通明學業,曉達治道者。

善行6 ○伊川先生看詳學制。大槩以爲學校禮義相先之地,而月使之爭,殊非敎養之道。請改試爲課,有所未至,則學官召而敎之,更不考定高下。制尊賢堂,以延天下道德之士,鐫解額以去利誘,省繁文以專委任,勵行檢以厚風敎,及置待賓吏師齋,立觀光法。如是者亦數十條。

善行7 ○藍田呂氏郷約曰,凡同約者,德業相勸, 德謂見善必行,聞過必改,能治其身,能治其家,能事父兄,能敎子弟,能御僮僕,能事長上,能睦親故,能擇交遊,能守廉介,能廣施惠,能受寄託,能救患難,能規過失,能爲人謀,能爲衆集事,能解闘爭,能决是非,能與利除害,能居官舉職。 業謂居家則事父兄,敎子弟,侍妻妾,在外則事長上,接朋友,敎後生,御僮僕。至于讀書,治田,營家,濟物,好禮數之類,皆可爲之。非此之類,皆爲無益。 過失相規, 犯義之過,一曰,酗博闘訟。二曰,行止踰違。三曰,行不恭遜。四曰,言不忠信。五曰,造言誣毀。六曰,營私太甚。不脩之過,一曰,交非其人。二曰,游戯怠惰。三曰,動作無儀。四曰,臨事不恪。五曰,用度不節。 禮俗相交, 謂婚姻喪葬祭祀之禮往還書問慶弔之節。 患難相卹, 一曰,水火。二曰,盗賊。三曰,疾病。四曰,死喪。五曰,孤弱。六曰,誣枉。七曰,貧乏。 有善則書于籍,有過若違約者亦書之,三犯而行罰。不悛者絶之。

善行
8 ○明道先生敎人,自致知至於知止,誠意至於平天下,洒掃應對至於窮理盡性,循循有序。病世之學者捨近而趨遠,處下而闚高,所以輕自大,而卒無得也。

右實立敎。

 
善行
9 江革少失父,獨與母居。遭天下亂盗賊並起。革負母逃難,備經險阻,常採拾以爲養。數遇賊,或刼欲將去。革輒涕泣求哀,言有老母。辭氣愿欵,有足感動人者。賊以是不忍犯之,或乃指避兵之方。遂得倶全於難。轉客下邳貧窮。裸跣行傭,以供母。便身之物莫不畢給。

善行
10 ○薛包好學篤行。父娶後妻而憎包分出之。包日夜號泣不能去。至被敺杖,不得已廬于舍外,旦入而灑掃。父怒又逐之。乃廬於里門,晨昏不廢。積歳餘,父母慚而還之。後服喪過哀。旣而弟子求分財異居。包不能止。 中分其財。奴婢引其老者曰,與我共事久,若不能使也。田廬取其荒頓者曰,吾少時所理,意所戀也。器物取其朽敗者曰,我素所服食,身口所安也。弟子數破其產輒復賑給。

善行
11 ○王
性孝。蚤喪親,繼母朱氏不慈,數譖之。由是失愛於父,每使掃除牛下。愈恭謹。父母有疾,衣不解帶,湯藥必親嘗。母嘗欲生魚。時天寒冰凍。解衣將剖冰求之。冰忽自解,雙鯉躍出。持之而歸。母又思黄雀炙。復有雀數十飛入其幕。復以供母。郷里驚嘆,以爲孝感所致。有丹柰結實。母命守之。每風雨輒抱樹而泣。其篤孝純至如此。

善行12 ○ 王裒字偉元。父儀爲魏安東將軍司馬昭司馬。東關之敗,昭問於衆曰,近日之事誰任其咎。儀對曰,責在元帥。昭怒曰,司馬欲委罪於孤耶。遂引出斬之。裒痛父非 命,於是隱居敎授,三徴七辟皆不就。廬于墓側,旦夕常至墓所拜跪,攀栢悲號。涕涙著樹,樹爲之枯。讀詩,至哀哀父母,生我劬勞,未嘗不三復流涕。門人受業 者,並廢蓼莪之篇。家貧躬耕,計口而田,度身而蠶。或有密助之者。裒皆不聽。及司馬氏簒魏,裒終身未嘗西向而坐。以示不臣于晉。

善行
13 ○晉西河人王延,事親色養。夏則扇枕席,冬則以身温被。隆冬盛寒,體常無全衣,而親極滋味。

善行
14 ○柳玭曰,崔山南昆弟子孫之盛,郷族罕比。山南曾祖王母長孫夫人,年高無齒。祖母唐夫人事姑孝。每旦櫛,縰,筓,拜於階下,卽升堂乳其姑。長孫夫人不粒食數年而康寧。一日疾病,長幼咸萃。宣言,無以報新婦恩。願新婦有子有孫,皆得如新婦孝敬。則崔之門安得不昌大乎。

善行
15 ○南齊庾黔婁爲孱陵令,到縣未旬,父易在家遘疾。黔婁忽心驚,舉身流汗。卽日棄官歸家。家人悉驚其忽至。時易疾始二日。醫云,欲知差劇,但嘗糞甜苦。易泄利。黔婁輒取嘗之。味轉甜滑,心愈憂苦,至夕每稽顙北辰,求以身代。

善行
16 ○ 海虞令何子平,母喪去官,哀毀踰禮。每哭踊頓絶方蘇。屬大明末東土饑荒,繼以師旅,八年不得營葬。晝夜號哭,常如袒括之日。冬不衣絮,夏不就淸凉。一日以 米數合爲粥,不進塩菜。所居屋敗不蔽風日。兄子伯興欲爲葺理。子平不肯曰,我情事未申。天地一罪人耳。屋何宜覆。蔡興宗爲會稽太守,甚加矜賞,爲營 壙。
 
善行
17 ○ 朱壽昌生七歳,父守雍。出其母劉氏嫁民間,母子不相知者五十年。壽昌行四方求之不已。飮食罕御酒肉。與人言輒流涕。煕寧初,棄官入秦,與家人訣。誓不見母 不復還。行次同州得焉。劉氏時年七十餘矣。雍守錢明逸以事聞,詔壽昌還就官。繇是天下皆知其孝。壽昌再爲郡守。至是以母故通判河中府。迎其同母弟妹以歸。 居數歳母卒。涕泣幾喪明。拊其弟妹益篤,爲買田宅居之。其於宗族尤盡恩意。嫁兄弟之孤女二人,葬其不能葬者十餘喪。蓋其天性如此。

善行
18 ○伊川先生家,治喪不用浮屠。在洛亦有一二人家化之。
 
善行
19 ○霍光出入禁闥二十餘年,小心謹愼未嘗有過。爲人沈靜詳審,每出入下殿門,進止有常處。郎僕射竊識視之,不失尺寸。

善行
20 ○ 汲黯,景帝時爲太子洗馬。以嚴見憚。武帝卽位,召爲主爵都尉。以數直諫不得久居位。是時太后弟武安侯田蚡爲丞相。中二千石拜謁。蚡弗爲禮。黯見蚡未嘗拜揖 之。上方招文學儒者,上曰,吾欲云云。黯對曰,陛下内多欲而外施仁義。柰何欲效唐虞之治乎。上怒變色而罷朝。公卿皆爲黯懼。上退謂人曰,甚矣汲黯之戇也。 群臣或數黯。黯曰,天子置公卿
輔弼之臣。寧令從諛承意,陷主於不義乎。且已在其位,縱愛身奈辱朝廷何。黯多病。病且滿三月,上常賜告者數,終不瘉。最後嚴助,爲請告。上曰,汲黯何如人也。曰,使黯任職居官,亡以瘉人。然至其輔少主守成,雖自謂賁育弗能奪也。上曰,然。古有社稷之臣。至如汲黯近之矣。大將軍靑侍中。上踞厠視之。丞相弘宴見。上或時不冠。至如見黯,不冠不見也。上嘗坐武帳。黯前奏事。上不冠。望見黯避帷中,使人可其奏。其見敬禮如此。

善行21 ○初魏遼東公翟黑子有寵於太武。奉使幷州受布千疋,事覺。黑子謀於著作郎高允曰,主上問我當以實告,爲當諱之。允曰,公帷幄寵臣。有罪首實庶或見原。不可重爲欺罔也。中書侍郎崔鑒公 孫質曰,若首實,罪不可測。不如姑諱之。黑子怨允曰,君柰何誘人就死地。入見帝不以實對。帝怒殺之。帝使允授太子經。及崔浩以史事被收,太子謂允曰,入見 至尊,吾自導卿脱。至尊有問但依吾語。太子見帝言,高允小心愼密且微賤。制由崔浩。請赦其死。帝召允問。曰,國書皆浩所爲乎。對曰,臣與浩共爲之。然浩所 領事,多總裁而已。至於著述,臣多於浩。帝怒曰,允罪甚於浩。何以得生。太子懼曰,天威嚴重,允小臣,迷亂失次耳。臣曏問,皆云浩所爲。帝問允信如東宮所 言乎。對曰,臣罪當滅族。不敢虛妄。殿下以臣侍講日久,哀臣欲丐其生耳。實不問臣,臣亦無此言。不敢迷亂。帝顧謂太子曰,直哉,此人情所難,而允能爲之。 臨死不易辭信也。爲臣不欺君貞也。宜特除其罪以旌之。遂赦之。他日太子讓允曰,吾欲爲卿脱死而卿不從何也。允曰,臣與崔浩實同史事。死生榮辱義無獨殊。誠 荷殿下再造之慈,違心苟免非臣所願也。太子動容稱嘆。允退謂人曰,我不奉東宮指導者,恐負翟黑子故也。

善行22 ○李君行先生,名潜,虔州人。入京師至泗州留止。其子弟請先往。君行問其故。曰,科塲近。欲先至京師,貫開封戸籍取應。君行不許。曰,汝虔州人而貫開封戸籍。欲求事君而先欺君,可乎。寧遲緩數年,不可行也。

善行
23 ○ 崔玄暐母盧氏,嘗誡玄暐曰,吾見姨兄屯田郎中辛玄馭。曰,兒子從宦者,有人來云貧乏不能存,此是好消息。若聞貲貨充足衣馬輕肥,此惡消息。吾嘗以爲確論。 比見親表中,仕宦者將錢物上其父母。父母但知喜悦,竟不問此物從何而來。必是祿俸餘資誠亦善事。如其非理所得,此與盗賊何別。縱無大咎,獨不内愧於心。玄 暐遵奉敎誡,以淸謹見稱。

善行
24 ○劉器之待制初登科,與二同年謁張觀參政,三人同起身請敎。張曰,某自守官以來常持四字。勤
緩。中間一後生應聲曰,勤和旣聞命矣。緩之一字某所未聞。張正色作氣曰,何嘗敎賢緩不及事。且道,世間甚事不因忙後錯了。
 
善行25 ○伊川先生曰,安定之門人,往往知稽古愛民矣。則於爲政也何有。

善行
26 ○呂榮公自少官守處,未嘗干人舉薦。其子舜從守官會稽。人或譏其不求知者。舜從對曰,勤於職事,其他不敢不愼。乃所以求知也。

善行
27 ○ 漢陳孝婦年十六而嫁,未有子。其夫當行戍。且行時,屬孝婦曰,我生死未可知。幸有老母,無他兄弟備養。吾不還汝肯養吾母乎。婦應曰,諾。夫果死不還。婦養 姑不衰,慈愛愈固。紡績織紝以爲家業,終無嫁意。居喪三年,其父母哀其少無子而早寡也,將取嫁之。孝婦曰,夫去時,屬妾以供養老母。妾旣許諾之。夫養人老 母而不能卒,許人以諾而不能信,將何以立於世。欲自殺。其父母懼而不敢嫁也。遂使養其姑二十八年,姑八十餘,以天年終。盡賣其田宅財物以葬之。終奉祭祀。 淮陽太守以聞。使使者賜黄金四十斤,復之終身無所與。號曰孝婦。

善行
28 ○ 漢鮑宣妻桓氏,字少君。宣嘗就少君父學。父奇其淸苦。故以女妻之。装送資賄甚盛。宣不悦。謂妻曰,少君生富驕,習美飾,而吾實貧賤。不敢當禮。妻曰,大人 以先生脩德守約,故使賤妾侍執巾櫛。旣奉承君子。惟命,是從。宣笑曰,能如是,是吾志也。妻乃悉歸侍御服飾,更著短布裳,與宣共挽鹿車歸郷里拜姑。禮畢提 甕出汲,脩行婦道。郷邦稱之。

善行
29 ○ 曹爽從弟文叔妻譙郡夏侯文寧之女,名令女。文叔蚤死。服闋自以年少無子,恐家必嫁己,乃斷髪爲信。其後家果欲嫁之。令女聞卽復以刀截兩耳,居止常依爽。及 爽被誅,曹氏盡死,令女叔父上書,與曹氏絶婚,彊迎令女歸。時文寧爲梁相。憐其少執義,又曹氏無遺類,冀其意阻,乃微使人風之。令女嘆且泣曰,吾亦惟之。 許之是也。家以爲信,防之少懈。令女於是竊入寢室,以刀斷鼻,蒙被而臥。其母呼與語。不應。發被視之,血流滿床席。舉家驚惶,往視之莫不酸鼻。或謂之曰, 人生世間,如輕塵棲弱草耳,何辛苦乃爾。且夫家夷滅已盡。守此欲誰爲哉。令女曰,聞仁者不以盛衰改節,義者不以存亡易心。曹氏前盛之時,尙欲保終。况今衰 亡。何忍棄之。禽獸之行吾豈爲乎。
善行
30 ○ 唐鄭義宗妻盧氏略渉書史,事舅姑甚得婦道。嘗夜有強盗數十,持杖鼓譟,踰垣而入。家人悉奔竄。唯有姑自在室。盧冒白刃往至姑側,爲賊捶撃幾死。賊去後家人 問何獨不懼。盧氏曰,人所以異於禽獸者,以其有仁義也。鄰里有急,尙相赴救。况在於姑而可委棄乎。若萬一危禍,豈宜獨生。

善行
31 ○ 唐奉天竇氏二女生長草野,幼有志操。永泰中群盗數千人,剽掠其村落。二女皆有容色。長者年十九,幼者年十六。匿巖穴間。曳出之,驅迫以前。臨壑谷深數百 尺,其姊先曰,吾寧就死。義不受辱。卽投崖下而死。盗方驚駭。其妹繼之自投,折足破面流血。群盗乃捨之而去。京兆尹第五琦,嘉其貞烈奏之。詔旌表其門閭, 永蠲其家丁役。
善行
32 ○繆肜少孤。兄弟四人皆同財業。及各取妻,諸婦遂求分異,又數有闘爭之言。肜深懷忿嘆,乃掩戸自撾曰,繆肜汝脩身,謹行,學聖人之法,將以齊整風俗。柰何不能正其家乎。弟及諸婦聞之,悉叩頭謝罪,遂更爲敦睦之行。
善行
33 ○蘇瓊除南淸河太守。有百姓乙普明兄弟爭田,積年不斷。各相援據乃至百人。瓊召普明兄弟,諭之曰,天下難得者兄弟,易求者田地。假令得田地,失兄弟心如何。因而下涙。諸證人莫不灑泣。普明兄弟叩頭乞外更思,分異十年,遂還同住。

善行
34 ○王
弟覽母朱氏,遇無道。覽年數歳,見被楚撻,輒涕泣抱持。至于成童每諫其母。其母少止凶虐。朱屢以非理使,覽與倶。又虐使妻,覽妻亦趨而共之。朱患之乃止。

善行35 ○ 晉右僕射鄧攸,永嘉末,没于石勒,過泗水。攸以牛馬負妻子而逃,又遇賊掠其牛馬。歩走擔其兒及其弟子綏。度不能兩全,乃謂其妻曰,吾弟蚤亡唯有一息。理不 可絶。止應自棄我兒耳。幸而得存,我後當有子。妻泣而從之。乃棄其子而去之。卒以無嗣。時人義而哀之,爲之語曰,天道無知。使鄧伯道無兒。弟子綏服攸喪三 年。

善行
36 ○ 晉咸寧中大疫。庾袞二兄倶亡,次兄毗復危殆。癘氣方熾。父母諸弟皆出次于外。袞獨留不去。諸父兄強之。乃曰,袞性不畏病。遂親自扶持晝夜不眠。其間復撫柩 哀臨不輟。如此十有餘旬,疫勢旣歇,家人乃反,毗病得差。袞亦無恙。父老咸曰,異哉此子。守人所不能守,行人所不能行。歳寒然後知松栢之後凋。始知疫癘之 不能相染也。
善行
37 ○楊播家世純厚,並敦義讓。昆季相事有如父子。椿
津 恭謙。兄弟旦則聚於廳堂,終日相對未嘗入内。有一美味,不集不食。廳堂間,往往幃幔隔障爲寢息之所,時就休偃,還共談笑。椿年老,曾他處醉歸。津扶持還 室,假寢閤前承候安否。椿津年過六十,並登台鼎,而津常旦莫參問,子姪羅列階下。椿不命坐,津不敢坐。椿每近出,或日斜不至,津不先,椿還然後共食。食則津親授匙箸,味皆先嘗。椿命食然後食。津爲肆州,椿在京宅。每有四時嘉味,輒因使次附之。若或未寄,不先入口。一家之内男女百口,緦服同爨,庭無間言。

善行38 ○隋吏部尙書牛弘弟弼,好酒而酗。嘗醉射殺弘駕車牛。弘還宅。其妻迎謂弘曰,叔射殺牛。弘聞無所恠問,直答曰,作脯。坐定。其妻又曰,叔射殺牛,大是異事。弘曰,已知。顏色自若讀書不輟。

善行
39 ○唐英公李勣,貴爲僕射。其姊病必親爲然火煮粥。火焚其鬚。姊曰,僕妾多矣。何爲自苦如此。勣曰,豈爲無人耶。顧今姊年老勣亦老。雖欲數爲姊煮粥,復可得乎。

善行
40 ○司馬温公,與其兄伯康,友愛尤篤。伯康年將八十,公奉之如嚴父,保之如嬰兒。每食少頃則問曰,得無餓乎。天少冷則拊其背曰,衣得無薄乎。

善行
41 ○近世故家惟晁氏,因以道申戒子弟皆有法度。群居相呼,外姓尊長必曰某姓第幾叔若兄,諸姑
尊姑之夫必曰某姓姑夫,某姓尊姑夫,未嘗敢呼字也。其言父黨交游,必曰某姓幾丈,亦未嘗敢呼字也。當時故家舊族,皆不能若是。

善行42 ○包孝肅公尹京時,民有自言。以白金百兩寄我者死矣。予其子,不肯受。願召其子予之。尹召其子。辭曰,亡父未嘗以白金委人也。兩人相讓久之。呂滎公聞之曰,世人喜言無好人三字者,可謂自賊者矣。古人言人皆可以爲堯舜。蓋觀於此而知之。
善行43 ○萬石君石奮歸老于家,過宮門闕,必下車趨,見路馬,必軾焉。子孫爲小吏。來歸謁,萬石君必朝服見之不名。子孫有過失不誚讓。爲便坐,對案不食。然後諸子相責,因長老肉祖固謝罪,改之乃許。子孫勝冠者在側,雖燕必冠申申如也。僮僕訢訢如也。唯謹。上時賜食於家,必稽首俯伏而食,如在上前。其執喪,哀戚甚。子孫遵敎亦如之。萬石君家,以孝謹聞乎郡國。雖齊魯諸儒質行,皆自以爲不及也。長子建爲郎中令,少子慶爲内史。建老白首,萬石君尙無恙。每五日洗沐歸謁親,入子舎,竊問侍者,取親中帬厠牏身自浣洒,復與侍者,不敢令萬石君知之,以爲常。内吏慶醉歸,入外門不下車。萬石君聞之不食。慶恐肉袒謝罪。不許。舉宗及兄建肉袒。萬石君讓曰,内吏,貴人。入閭里,里中長老皆走匿,而内吏坐車中自如。固當。乃謝罷慶。慶及諸子入里門,趨至家。
善行44 ○疏廣爲太子太傅。上疏乞骸骨。加賜黄金二十斤。太子贈五十斤。歸郷里,日令家供具,設酒食,請族人故舊賓客,相與娯樂,數問其家金餘尙有幾斤,趣賣以共具。居歳餘,廣子孫竊謂其昆弟老人廣所信愛者曰,子孫冀及君 時,頗立產業基址。今日飮食費且盡。宜從丈人所,勸說君置田宅。老人卽以間暇時,爲廣言此計。廣曰,吾豈老悖不念子孫哉。顧自有舊田盧。令子孫勤力其中, 足以共衣食。與凡人齊。今復增益之以爲贏餘,但敎子孫怠惰耳。賢而多財則損其志,愚而多財則益其過。且夫富者衆之怨也。吾旣無以敎化子孫。不欲益其過而生 怨。又此金者,聖主所以惠養老臣也。故樂與郷黨宗族共享其賜,以盡吾餘日,不亦可乎。

善行45 ○龐公未嘗入城府。夫妻相敬如賓。劉表候之。龐公釋耕於壟上,而妻子耘於前。表指而問曰,先生苦居畎畒而不肯官祿。後世何以遺子孫乎。龐公曰,世人皆遺之以危。今獨遺之以安。雖所遺不同,未爲所遺也。表嘆息而去。

善行
46 ○陶淵明爲彭澤令,不以家累自隨。送一力給其子書曰,汝旦夕之費,自給爲難。今遣此力助汝薪水之勞。此亦人子也。可善遇之。
善行
47 ○ 崔孝芬兄弟,孝義慈厚。弟孝暐等,奉孝芬盡恭順之禮。坐食進退,孝芬不命則不敢也。鶏鳴而起,且温顏色,一錢尺帛不入私房。吉凶有須,聚對分給。諸婦亦相 親愛,有無共之。孝芬叔振旣亡後,孝芬等承奉叔母李氏,若事所生。旦夕温淸,出入啓覲,家事巨細一以咨决。每兄弟出行有獲,則尺寸以上皆入李之庫。四時分 賚,李氏自裁之。如此二十餘歳。

善行
48 ○王凝常居慄如也


小學外篇
詩曰,天生烝民,有物有則。民之秉彛,好是懿德。孔子曰,爲此詩者其知道乎。故有物必有則,民之秉彛也。故好是懿德。歴傳記,接見聞,述嘉言,紀善行,爲小學外篇。

嘉言第五

嘉言1 横 渠張先生曰,敎小兒,先要安詳恭敬。今世學不講,男女從幼便驕惰壞了,到長益凶狠。只爲未嘗爲子弟之事,則於其親已有物我不肯屈下。病根常在。又隨所居而 長,至死只依舊。爲子弟,則不能安洒掃應對,接朋友,則不能下朋友,有官長,則不能下官長,爲宰相,則不能下天下之賢。甚則至於徇私意,義理都喪,也只爲 病根不去,隨所居所接而長。

嘉言
2 ○楊文公家訓曰,童稺之學不止記誦。養其良知良能,當以先入之言爲主。日記故事,不拘古今,必先以孝悌
忠信禮義廉恥等事。如黄香扇枕,陸績懷橘,叔敖陰德,子路負米之類,只如俗說,便曉此道理,久久成熟,德性若自然矣。

嘉言3 ○明道程先生曰,憂子弟之輕俊者,只敎以經學念書,不得令作文字。 子弟 凡百玩好,皆奪志。至於書札,於儒者事最近。然一向好著亦自喪志。

嘉言
4 ○伊川程先生曰,敎人,未見意趣,必不樂學,欲且敎之歌舞。如古詩三百篇,皆古人作之。如關雎之類,正家之始。故用之郷人,用之邦國,日使人聞之。此等詩其言簡奥,今人未易曉。別欲作詩,略言敎童子,洒掃
應對事長之節,令朝夕歌之。似當有助。

嘉言5 ○陳忠肅公曰,幼學之士先要分別人品之上下。何者是聖賢所爲之事,何者是下愚所爲之事,向善背惡去彼取此。此幼學所當先也。顏子孟子亞聖也。學之,雖未至亦可爲賢人。今學者若能知此,則顏孟之事我亦可學。言温而氣和,則顏子之不遷漸可學矣。過而能悔,又不憚改,則顏子之不貳漸可學矣。知埋鬻之戲不如爼豆,念慈母之敎至於三遷,自幼至老,不厭不改,終始一意,則我之不動心,亦可 如孟子矣。若夫立志不高,則其學皆常人之事。語及顏孟則不敢當也。其心必曰,我爲孩童,豈敢學顏孟哉。此人不可以語上矣。先生長者見其卑下,豈肯與之語哉。先生長者不肯與之語,則其所與語皆下等人也。言不忠信,下等人也。行不篤敬,下等人也。過而不知悔,下等人也。悔而不知改,下等人也。聞下等之語爲下等之事,譬如坐於房舍之中,四面皆墻壁也。雖欲開明不可得矣。

嘉言6 ○馬援兄子嚴敦, 並喜譏議而通輕俠客。援在交趾還書,誡之曰,吾欲汝曹聞人過失,如聞父母之名。耳可得聞,口不可得言也。好議論人長短,妄是非政法。此吾所大惡也。寧死不 願聞子孫有此行也。龍伯高敦厚周愼口無擇言,謙約節儉,廉公有威。吾愛之重之。願汝曹效之。杜季良豪俠好義,憂人之憂,樂人之樂,淸濁無所失,父喪致客, 數郡畢至。吾愛之重之。不願汝曹效也。效伯高不得,猶爲謹敕之士。所謂刻鵠不成,尙類鶩者也。效季良不得,陷爲天下輕薄子。所謂畫虎不成,反類狗者也。

嘉言7 ○漢昭烈將終。敕後主曰,勿以惡小而爲之,勿以善小而不爲。

嘉言
8 ○諸葛武侯戒子書曰,君子之行,靜以脩身,儉以養德。非澹泊,無以明志。非寧靜,無以致遠。夫學須靜也。才須學也。非學,無以廣才,非靜,無以成學。慆慢,則不能研精,險躁,則不能理性。年與時馳,意與歳去,遂成枯落,悲歎窮廬,將復何及也。

嘉言
9 ○ 柳玼嘗著書,戒其子弟曰,夫壞名災己,辱先喪家。其失尤大者五。宜深誌之。其一,自求安逸靡甘澹泊,苟利於己不恤人言。其二,不知儒術,不悦古道,懵前經 而不恥,論當世而解頥,身旣寡知惡人有學。其三,勝己者厭之,佞己者悦之,唯樂戲談,莫思古道,聞人之善嫉之,聞人之惡揚之,浸漬頗僻,銷刻德義。簪裾徒 在,廝養何殊。其四,崇好優遊,耽嗜麯蘖,以衘杯爲高致,以勤事爲俗流。習之易荒,覺已難悔。其五,急於名宦匿近權要,一資半級雖或得之,衆怒羣猜,鮮有 存者。余見名門右族,莫不由祖先忠孝
勤儉,以成立之,莫不由子孫頑率奢傲,以覆墜之。成立之難,如升天,覆墜之易,如燎毛。言之痛心。爾宜刻骨。

嘉言10 ○ 范魯公質爲宰相。從子杲嘗求奏遷秩。質作詩曉之。其略曰,戒,爾學立身,莫若先孝悌。怡怡奉親長,不敢生驕易。戰戰復兢兢,造次必於是。戒,爾學干祿,莫 若勤道藝。嘗聞諸格言。學而優則仕。不患人不知,惟患學不至。戒,爾遠恥辱。恭則近乎禮。自卑而尊人,先彼而後己,相鼠與茅鴟,宜鑑詩人剌。戒,爾勿放 曠。放曠非端士。周孔垂名敎。齊梁尙淸議,南朝稱八達,千 穢 靑史。戒,爾勿嗜酒。狂藥非佳味。能移謹厚性,化爲凶險類。古今傾敗者,歴歴皆可記。戒,爾勿多言。多言衆所忌。苟不愼樞機,災厄從此始。是非毀譽間,適 足爲身累。舉世重交游,擬結金蘭契。忿怨容易生,風波當時起。所以君子心,汪汪淡如水。舉世好承奉,昂昂增意氣。不知承奉者,以爾爲翫戲。所以古人疾,籧 篨與戚施。舉世重游俠,俗呼爲氣義。爲人赴急難,往往陷囚繋。所以馬援書殷勤戒諸子。舉世賤淸素,奉身好華侈,肥馬衣輕裘,揚揚過閭里。雖得市童憐,還爲 識者鄙。我本覉旅臣,遭逢堯舜理。位重才不充,戚戚懷憂畏。深淵與薄冰,蹈之惟恐墜。爾曹當閔我。勿使增罪戾。閉門歛蹤跡,縮首避名勢。勢位難久居。畢竟何足恃。物盛則必衰。有隆還有替。速成不堅牢。 走多顚躓。灼灼園中花, 發還先萎。遲遲澗畔松,鬱鬱含晩翠。賦命有疾徐。靑雲難力致。寄語謝諸郎。躁進徒爲耳。

嘉言
11 ○康節邵先生 子 孫曰,上品之人不敎而善,中品之人敎而後善,下品之人敎亦不善。不敎而善非聖而何。敎而後善非賢而何。敎亦不善非愚而何。是知,善也物吉之謂也。不善也者 凶之謂也。吉也者,目不觀非禮之色,耳不聽非禮之聲,口不道非禮之言,足不踐非禮之地。人非善不交,物非義不取。親賢如就芝蘭,避惡如畏蛇蝎。或曰不謂之 吉人,則吾不信也。凶也者,語言詭譎,動止陰險,好利,飾非,貪淫,樂禍,疾良善如讎隙,犯刑憲如飮食。小則 身滅生,大則覆宗絶嗣。或曰不謂之凶人,則吾不信也。傳有之,曰,吉人爲善,惟日不足。凶人爲不善,亦惟日不足。汝等欲爲吉人乎。欲爲凶人乎。

嘉言
12 ○ 節考徐先生訓學者曰,諸君欲爲君子而使勞己之力,費己之財,如此而不爲君子猶可也。不勞己之力,不費己之財,諸君何不爲君子。郷人賤之,父母惡之,如此而 不爲君子猶可也。父母欲之,郷人榮之。諸君何不爲君子。又曰,言其所善,行其所善,思其所善,如此而不爲君子,未之有也。言其不善,行其不善,思其不善, 如此而不爲小人,未之有也。

嘉言
13 ○胡文定公與子書曰,立志以明道
希文自期待,立心以忠信不欺爲主本,行己以端莊淸愼見操執,臨事以明敏果斷辨是非,又謹三尺,攷求立法之意,而操縱之,斯可爲政不在人後矣。汝勉之哉。治心脩身,以飮食男女爲切要。從古聖賢自這裏做工夫。其可忽乎。

嘉言14 ○古靈陳先生爲 居令,敎其民曰,爲吾民者,父義, 能正其家。 母慈, 能養其下。 兄友, 能愛其弟。 弟恭, 能敬其兄。 子孝, 能事父母。 夫婦有恩, 貧窮相守爲恩。若棄妻不養,夫喪改嫁,皆是無恩也。 男女有別, 男有婦,女有夫。分別不亂。 子弟有學, 能知禮義廉恥。 郷閭有禮, 歳時寒暄皆以恩意往來,燕飮叙老少坐立拜起。 貧窮患難親戚相救, 謂借貸錢穀。 昏姻死喪鄰保相助,無墮農業,無作盗賊,無學賭博,無好爭訟,無以惡陵善,無以富呑貧,行者讓路, 少避長,賤避貴,輕避重,來避去。 耕者讓畔, 地有界畔。不相侵奪。 斑白者不負戴於道路, 子弟負重,執役,不令老者擔擎。 則爲禮義之俗矣。

右廣立教。

 
嘉言
15 司馬温公曰,凡諸卑幼,事無大小,毋得專行。必咨稟於家長。
易曰,家人有嚴君焉,父母之謂也。安有嚴君在上,而其下敢直情,自恣不顧者乎。雖非父母,當時爲家長者亦當咨禀而行之,則號令出於一人,家政可得而治矣。
 
嘉言16 ○凡子受父母之命,必籍記而佩之,時省而速行之,事畢則返命焉。或所命有不可行者,則和色柔聲,具是非利害而白之,待父母之許,然後改之。若不許,苟於事無大害者亦當曲從。若以父母之命爲非,而直行己志,雖所執皆是,猶爲不順之子。况未必是乎。

嘉言17 ○横渠先生曰,舜之事親有不悦者,爲父頑母嚚,不近人情。若中人之性,其愛惡,若無害理,必姑順之。若親之故舊所喜,當極力招致。賓客之奉當極力營辨。努以悦親爲事,不可計家之有無。然又須使之,不知其勉強勞苦。苟使見其爲而不易,則亦不安矣。

嘉言
18 ○羅仲素論瞽瞍底豫而天下之爲父子者定云,只爲天下無不是底父母。了翁聞而善之曰,唯如此而後天下之爲父子者定。彼臣弑其君,子弑其父,常始於見其有不是處耳。

嘉言
19 ○伊川先生曰,病臥於床,委之庸醫,比之不慈不孝。事親者,亦不可不知醫。

嘉言
20 ○横渠先生嘗曰,事親奉祭,豈可使人爲之。

嘉言
21 ○伊川先生曰,冠昏喪祭禮之大者,今人都不理會。豺獺皆知報本。今士大夫家多忽此,厚於奉養而薄於先祖,甚不可也。某嘗脩六禮大略。
六禮,冠郷飮酒士相見。 家必有廟, 古者庶人祭於寢,士大夫祭於廟。庶人無廟,可立影堂。 廟必有主。 高祖以上,卽當祧也。又云,今人以影祭。或一髭髪不相似,則所祭已是別人。大不便。 月朔必薦新。 如仲春薦含桃之類。 時祭用仲月。 物成也。古者天子諸侯於孟月者,爲首時也。時祭之外更有三祭。 冬至祭始祖, 冬至,陽之始也。始祖,厥初生民之祖也。無主,於廟中正位設一位,合考姒享之。 立春祭先祖, 先祖,初祖以下高祖以上之祖也。立春,生物之始。故象其類而祭之。 季秋祭禰。 季秋,成物之始。亦象其類而祭之。 忌日遷主祭於正寢。凡事死之禮,當厚於奉生者。人家能存得此等事數件,雖幼者可使漸知禮義。

嘉言
22 ○ 司馬温公曰,冠者成人之道也。成人者將責爲人子,爲人弟,爲人臣,爲人少者之行也。將責四者之行於人,其禮可不重與。冠禮之廢久矣。近世以來人情尤爲輕 薄。生子猶飮乳,已加巾帽。有官者,或爲之製公服而弄之。過十歳猶總角者蓋鮮矣。彼責以四者之行,豈能知之。故往往自幼至長愚騃如一。由不知成人之道故 也。古禮雖稱二十而冠,然世俗之弊,不可猝變。若敦厚好古之君子,俟其子年十五 上,能通孝經
論語,粗知禮義之方,然後冠之。斯其美矣。

嘉言23 ○古者父母之喪旣殯食粥。齊衰 食水飮,不食菜果。父母之喪旣虞,卒哭 食水飮,不食菜果。期而小食菜果,又期而大食 醯醬。中月而禫。禫而飮醴酒。始飮酒者先飮醴酒,始食肉者先食乾肉。古人居喪,無敢公然食肉飮酒者。漢昌邑王奔昭帝之喪,居道上不素食。霍光數其罪而廢 之。晉阮籍負才放誕,居喪無禮。何曾面,質籍於文帝坐曰,卿敗俗之人,不可長也。因言於帝曰,公方以孝治天下,而聽阮籍以重哀飲酒食肉於公坐。宜擯四裔, 無令汚染華夏。宋廬陵王義眞居武帝憂,使左右買魚肉珍羞,於齊内別立厨帳。會長吏劉湛入。因命臑酒,炙車螯。湛正色曰,公當今不宜有此設。義眞曰,旦甚 寒。長吏事同一家。望不爲異。酒至。湛起曰,旣不能以禮自處,又不能以禮處人。隋煬帝爲太子,居文獻皇后喪,每朝令進二溢米,而私令外取肥肉鮓, 置竹筒中,以蠟閉口,衣襆裹而納之。湖南楚王馬希聲葬其父武穆王之日,猶食雞臛。其官屬潘起譏之曰,昔阮籍居喪食蒸豚。何代無賢。然則五代之時,居喪食肉 者,人猶以爲異事。是流俗之弊,其來甚近也。今之士大夫,居喪食肉飮酒無異平日。又相從宴集,靦然無愧,人亦恬不爲怪。禮俗之壞,習以爲常。悲夫。乃至鄙 野之人,或初喪未歛,親賓則齎酒饌,往勞之,主人亦自備酒饌,相與飮啜醉飽連日。及葬亦如之。甚者初喪作樂以娯尸,及殯葬,則以樂導轜車,而號哭隨之。亦 有乗喪卽嫁娶者。噫,習俗之難變,愚夫難曉,乃至此乎。凡居父母之喪者,大之前皆未可食肉飮酒。若有疾暫須食飮。疾止亦當復初。必若素食不能下咽久而臝憊,恐成疾者,可以肉汁及脯醢,或肉少許助其滋味。不可恣食珍羞盛饌,及與人宴樂。是則雖被衰麻,其實不行喪也。唯五十以上,血氣旣衰,必資酒肉扶養者,則不必然耳。其居喪聽樂,及嫁娶者,國有正法。此不復論。

嘉言24 ○父母之喪,中門之外擇樸陋之室爲丈夫喪次。斬衰寢苫枕塊,不脱絰帶,不與人坐焉。婦人次,於中門之内別室,撤去帷帳衾褥華麗之物。男子無故不入中門,婦人不得輒至男子喪次。晉陳壽遭父喪有疾,使婢丸藥。客行見之,郷黨以爲貶議。坐是沈滯坎坷終身。嫌疑之際不可不愼。

嘉言25 ○父母之喪不當出。若爲喪事及有故不得已而出,則乗樸馬布裹鞍轡。

嘉言
26 ○世俗信浮屠誑誘,凡有喪事無不供佛
僧。云,爲死者,滅罪資,使生天堂受諸快樂。不爲者必入地獄,剉焼舂磨,受諸苦楚。殊不知死者形旣朽滅, 飄散,雖有剉焼舂磨,且無所施。亦况佛法未入中國之前,人固有死而復生者。何故,都無一人誤入地獄,見所謂十王者耶。此其無有而不足信也明矣。

嘉言
27 ○顏氏家訓曰,吾家巫覡
符章,絶於言議,汝曹所見。勿爲妖妄。

嘉言28 ○伊川先生曰,人無父母,生日當倍悲痛。更安忍置酒張樂,以爲樂。若具慶者可矣。
 
嘉言
29 ○呂氏童蒙訓曰,事君如事親,事官長如事兄,與同僚如家人,待羣吏如奴僕,愛百姓如妻子,處官事如家事,然後能盡吾之心。如有毫末不至,皆吾心有所未盡也。

嘉言
30 ○或問簿佐令者也,簿所欲爲,令或不從奈何。伊川先生曰,當以誠意動之。今令與簿不和,只是爭私意。令是邑之長,若能以事父兄之道事之,過則歸己,善則唯恐不歸於令,積此誠意,豈有不動得人。

嘉言
31 ○明道先生曰,一命之士,苟存心於愛物,於人必有所濟。

嘉言
32 ○劉安禮問臨民。明道先生曰,使民各得輸其情。問御吏。曰,正己以格物。 【読
み】 ○劉安禮,民に臨むことを問う。明道先生曰く,民をして各々其の情を輸[いた]すことを得せしむと。吏を御むるを問う。曰く,己を正して以て物を格すと。
嘉言33 ○伊川先生曰,居是邦不非其大夫。此理最好。
 
嘉言
34 ○童蒙訓曰,當官之法,唯有三事。曰淸,曰愼,曰勤。知此三者,則知所以持身矣。

嘉言
35 ○當官者,凡異色人皆不宜與之相接。巫祝
尼媼之類尤宜疎絶,要以淸心省事爲本。

嘉言36 ○後生少年乍到官守,多爲猾吏所餌,不自省察,所得毫末,而一任之間不敢復擧動。大抵作官嗜利,所得甚少而吏人所盗不貲矣。以此被重譴。良可惜也。
 
嘉言
37 ○當官者,先以暴怒爲戒。事有不可,當詳處之。必無不中。若先暴怒,只能自害。豈能害人。

嘉言
38 ○當官處事,但務着實。如塗 文字,追改日月,重易押字,萬一敗露,得罪反重,亦非所以養誠心,事君不欺之道也。

嘉言
39 ○王吉上疏曰,夫婦人倫大綱,夭壽之萌也。世俗嫁娶太蚤。未知爲人父母之道而有子。是以敎化不明而民多夭。

嘉言
40 ○文中子曰,婚娶而論財夷虜之道也。君子不入其郷。古者男女之俗各擇德焉。不以財爲禮。

嘉言
41 ○早婚少聘,敎人以偸。妾媵無數,敎人以亂。且貴賤有等。一夫一婦庶人之職也。

嘉言
42 ○ 司馬温公曰,凡議婚姻,當先察其壻與婦之性行及家法何如。勿苟慕其富貴。壻苟賢矣,今雖貧賤,安知異時不富貴乎。苟爲不肖,今雖富貴,安知異時不貧賤乎。 婦者家之所由盛衰也。苟慕一時之富貴而娶之,彼挾其富貴,鮮有不輕其夫,而傲其舅姑。養成驕妬之性,異日爲患庸有極乎。借使因婦財以致富,依婦勢以取貴, 苟有丈夫之志氣者能無愧乎。

嘉言
43 ○安定胡先生曰,嫁女必須勝吾家者。勝吾家,則女之事人,必欽必戒。娶婦必須不若吾家者。不若吾家,則婦之事舅姑必執婦道。

嘉言
44 ○或問孀婦於理似不可取,如何。伊川先生曰,然。凡取以配身也。若取失節者以配身,是己失節也。又問或有孤孀貧窮無託者,可再嫁否。曰,只是後世怕寒餓死故有是說。然餓死事極小,失節事極大。

嘉言
45 ○顏氏家訓曰,婦主中饋,唯事酒食衣服之禮耳。國,不可使預政。家,不可使幹蠱。如有聦明才智,識達古今,正當輔佐君子,勸其不足。必無牝雞晨鳴,以致禍也。

嘉言
46 ○江東婦女略無交游。其婚姻之家或十數年間未相識者。唯以信命贈遺致殷勤焉。鄴下風俗專以婦持門戸,爭訟曲直,造請逢迎,代子求官,爲夫訴屈。此乃恆
代之遺風乎。

嘉言47 ○ 夫有人民而後有夫婦。有夫婦而後有父子。有父子而後有兄弟。一家之親此三者而已矣。自茲以往至于九族,皆本於三親焉。故於人倫爲重也。不可不篤。兄弟者分 形連氣之人也。方其幼也,父母左提右挈前襟後裾,食則同案,衣則傳服,學則連業,遊則共方。雖有悖亂之人,不能不相愛也。及其壯也,各妻其妻,各子其子。 雖有篤厚之人,不能不少衰也。娣姒之比兄弟則疎薄矣。今使疎薄之人而節量親厚之恩。猶方底而圓蓋,必不合矣。惟友悌深至,不爲傍人之所移者免夫。

嘉言
48 ○柳開仲塗曰,皇考治家,孝且嚴。旦望弟婦等拜堂下畢,卽上手低面聽我皇考訓誡。曰,人家兄弟無不義者。盡因娶婦入門異姓相聚,爭長競短漸漬日聞,偏愛私藏以 背戾,分門割戸,患若冦讎,皆汝婦人所作。男子剛腸者,幾人能不爲婦人言所惑。吾見多矣。若等寧有是耶。退則惴惴,不敢出一語爲不孝事。開軰抵此頼之,得全其家云。

嘉言
49 ○伊川先生曰,今人多不?

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