1961.10.14
今天發現一件錄稿上有一個錯字,因而談起朱子《小學 》上教人做官的方法是"勤,謹,和,緩"四個字:
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先生說:「這勤謹和緩四個字本來是前輩教人作官的方法,我把它拿來做為治學的方法。這本《小學 》,我從少時都會背得出來的。」
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我原從中國找它 後來多取自:
http://betablog.udn.com/david3942/5836249
《小學集注 》 說明
《小學集注 》 六卷。宋朱熹(1130-1200)撰,明陳選集注。選字士賢,浙江臨海人,天順進士,官至廣東布政使,追贈光祿寺卿,溢恭□。此書為啟蒙著作, 分作內、外兩篇,內容又分立教、明倫、敬身、稽古四門,外篇分嘉言、善行二門。書前有自序,認為古者小學教人以灑掃應對進退之節,愛親敬長隆師親友之道, 為修身、齊家、治國、平天下之本,是儒者為學的基礎。朱子編撰此書,啟迪童蒙;陳選為之集注,隨文衍義,務取明白曉暢。全書內容為雜取經傳中有關論幼儀之 文,按類編列,而以具體事實加以說明。內篇中的立教、明倫、敬身,「皆述虞夏商周聖賢之言,乃小學之綱」;稽古門則「摭虞夏商周聖之行,所以實立教、明 倫、敬身。」外篇中的嘉言、善行,皆記述漢以來所謂聖人之言,賢人之行。陳選所注,正如《四庫全書總目》所言:「選注為鄉塾訓課之計,隨文衍義,務取易 解,其說頗為淺近。然此書意取啟蒙,本無深奧。又雜取文集子史,不盡聖言。註釋者推衍支離,務為高論,反以晦其本旨,固不若選之所注,猶有稗於初學矣。」 此書撰成於淳熙十四年(1187),為儒學啟蒙教育的重要教材。對研究我國古代儒學教育及探討朱熹教育思想,提供了第一手材料。主要傳本有:《四庫全書》 本,《□藻堂四庫全書薈要》本及《四部叢刊》本。
朱熹
《小學 》序
古者小學,敎人以灑掃,應對,進退之節;愛親,敬長,隆師,親友之道。皆所以爲脩身,齊家,治國,平天下之本,而必使其講而習之於幼穉之時。欲其習與智 長,化與心成,而無扞格不勝之患也。今其全書雖不可見而雜出於傳記者亦多。讀者往往直以古今異宣,而莫之行。殊不知,其無古今之異者,固未始不可行也。今 頗蒐輯,以爲此書,授之童蒙資其講習。庶幾有補於風化之萬一云爾。
淳煕丁未三月朔旦,晦菴題
《小學》題辭
元亨利貞天道之常,仁義禮智人性之綱。凡此厥初無有不善,藹然四端,隨感而見。愛親敬兄,忠君弟長,是曰秉彛。有順無彊。惟聖性者,浩浩其天,不加毫末萬 善足焉。衆人蚩蚩,物欲交蔽,乃頹其綱安此暴棄。惟聖斯惻,建學立師,以培其根,以達其支。小學之方,灑掃應對,入孝,出恭,動罔或悖,行有餘力,誦詩讀 書,詠歌舞蹈,思罔或逾。窮理脩身斯學之大,明命赫然罔有内外。德崇業廣,乃復其初。昔非不足,今豈有餘。世遠人亡,經殘敎弛,蒙養弗端,長益浮靡,郷無 善俗,世乏良材,利欲紛挐,異言喧豗。幸茲秉彛極天罔墜。爰輯舊聞庶覺來裔。嗟嗟小子,敬受此書。匪我言耄。惟聖之謨。
《小學 内篇 》
立教第一
子思子曰,天命之謂性,率性之謂道,脩道之謂敎。則天明,遵聖法,述此篇,俾爲師者知所以敎,而弟子知所以學。
立教1
列女傳曰,古者婦人妊子寢不側,坐不邊,立不蹕,不食邪味,割不正不食,席不正不坐,目不視邪色,耳不聽淫聲。夜則令瞽誦詩,道正事。瞽盲者,樂官也。如此則生子,形容端正,才德過人矣。言妊子之時,必愼所感。感於善則善,感於惡則惡也。
立教2
○内則曰,凡生子,擇於諸母與可者,必求其寬裕・慈惠・温良・恭敬,愼而寡言者,使爲子師。諸母,衆妾也。可者,傅御之屬也。子師,敎示以善道者。○司馬温公曰,子始生,求乳母必擇良家婦人稍温謹者。乳母不良非惟敗亂家法,兼令所飼之子性行亦類之。子能食食,敎以右手。能言男唯女兪。兪,然也。○温公曰,子能言,敎之自名及唱喏萬福安 置。稍有知則敎之以恭敬尊長。有不識尊卑長幼者,則嚴訶禁之註曰,古有胎敎。况於已生,子始生未有知。固舉以禮。况於已有知。孔子曰,幼成若天性,習慣如 自然。顏氏家訓曰,敎婦初來,敎兒嬰孩。故在謹其始,此其理也。若夫子之初生也,使之不知尊卑長幼之禮,遂至侮詈父母,敺擊兄姊。父母不知訶禁,反笑而奬 之彼旣未辨,好惡謂禮當然,及其旣長,習已成,性乃怒,而禁之不可復制。於是父嫉其子,子怨其父,殘忍悖逆無所不至。此蓋父母無深識遠慮,不能防微杜漸, 溺於小滋,養成其惡故也。男鞶革,女鞶絲。鞶,小嚢,盛帨巾者。男用韋,女用繒帛。六年敎之數與方名。數謂一十百千萬。方名謂東西南北。○温公曰,始習書字。七年男女不同席,不共食。蚤其別也。○温公曰,始誦孝經・論語,次及諸經。八年出入門戸,及卽席飮食,必後長者。始敎之讓。示以廉恥。九年敎之數日。朔望與六甲也。○温公曰,始爲之講解使曉義理。十年出就外傳,居宿於外,外傳敎學之師也。十年以後有學無敎。學書計。書謂六書。計謂九數。衣不帛襦袴。不用帛爲襦袴。太温傷陰氣也。禮帥初。帥,循也。行禮動作皆遵習先日所爲。朝夕學幼儀,言從朝至夕,學幼少奉事長者之儀。請肄簡諒。肄,習也。簡,書篇數也。諒,言語信實也。請肄,請於長者習學之也。温公曰,自是以往,可以博觀群書。然必擇其精要者而誦之。如禮記則學記・大學・中庸・樂記之類。其異端非聖賢之書,傅宜禁之。勿使妄觀,以惑亂其志。觀書皆通,始可學文辭。十有三年學樂誦詩舞勺。樂謂六樂之器。勺,籥也。舞籥文舞也。成童舞象學射御。成童,十五以上。舞象,武舞也。謂用干戈之小舞也。射謂五射。御謂五御。二十而冠,始學禮。可以衣裘帛。舞大夏,冠,加冠也。禮謂五禮。二十,成人血氣强盛,可衣衣裘。大夏,禹樂。樂之文武備者也。惇行孝弟,博學不敎,内而不出。廣博學問不可爲師敎人。蘊蓄其德,在内而不可出言爲人謀慮。三十而有室,始理男事。博學無方,孫友視志。室,猶妻也。男事受田給政役也。方,猶常也。至此學,無常。在志所好也。四十始仕,方物出謀發慮。道合則服從,不可則去。物,猶事也。方物出謀,則謀不過物。方物發慮,則慮不過物。五十命爲大夫,服官政。統一官之政也。七十致事。致其事於君而告老。女子,○温公曰,女子六歳始習女工之小者。七歳誦孝經・論語,九歳講解孝經・論語及列女傳・女 誡之類,略曉大意。註曰,古之賢女無不觀圖史以自鑑。如曹大家之徒,皆精通經術論議明正。今人或敎女子以作歌詩執俗樂。殊非所宜也。○伊川程先生曰,先夫 人侯氏七八歳時誦古詩。曰,女子不夜出。夜出秉明燭。自是日暮則不復出房閤。旣長好文而不爲詞章。見世之婦女以文章筆札傅於人者,則深以爲非。○安定胡先 生曰,鄭衛之音導淫。以敎女子。非所宜也。十年不出。恆居内也。姆敎婉娩聽從。姆,女師也。婉謂言語。娩謂容貌。温公曰,柔順貌。執麻枲,治絲繭,織紝・組・紃,學女事以共衣服。紝謂繒帛。組・紃倶絛也。薄闊爲組,似繩爲紃。○温公曰,蚕桑・織績・裁縫及爲飮膳,不惟正是婦人之職,兼欲使之知衣食所來之艱難,不敢恣爲奢麗。至於纂組華巧之物,亦不必習也。觀於祭祀,納酒漿・籩豆・葅醢,禮相助奠。當及女時而知也。納謂置酒漿・籩豆・葅醢之等於神座。禮相助奠謂以禮相長者之事,而助其饋奠。十有五年而筓。筓,今簪也。此謂應年許嫁者。女子許嫁而筓,字之。未許嫁,則二十而筓。二十而嫁。有故,二十三年而嫁。故謂父母之喪。聘則爲妻,奔則爲妾。聘,問也。妻之言,齊也。以禮見問,則得與夫敵體。妾之言,接也。言得接見於君子,不得與之敵體也。
立教3
○曲禮曰,幼子常視毋誑。小未有知。常示以正事。不宜示以欺誑。立必正方,不傾聽。立必正向一方,不得傾頭屬聽左右。習其自端正也。
立教4○學記曰,古之敎者家有塾,黨有庠,術有序,國有學。術,讀爲遂。門側之堂謂之塾。古者二十五家爲閭。閭共一巷。巷首有門。門邊有塾。里中之老有道德者,爲左右師坐於两塾。民在家之時,朝夕出入恆受敎於塾。五百家爲黨,萬二千五百家爲遂。遂,在遠郊之外。國謂天子所都及諸侯國中。
立教5○孟子曰,人之有道也,飽食暖衣,逸居而無敎,則近於禽獸。人之有道,言其皆有秉彛之性也。聖人有憂之使契爲司徒,敎以人倫。父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信。聖人謂堯・舜。契,臣名。司徒,官名。倫,序也。敎以人倫,亦因其固有者,而導之耳。書曰,天叙有典。勑我五典五惇哉。此之謂也。
立教6○舜命契曰,百姓不親,五品不遜。舜,虞帝名。五品謂父子・君臣・夫婦・長幼・朋友。遜,順也。汝作司徒,敬敷五敎在寬。五敎謂父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信。敷此五敎,以敬爲主,而以寬濟之。命夔曰,命汝典樂。敎冑子。直而温,寬而栗,剛而無虐,簡而無傲。夔,舜臣名。冑,長也。冑子謂天子以下至卿大夫嫡子。直失太嚴,故令温。寬失緩慢,故令栗。剛失入虐,簡失入傲,故敎之以防其失。詩言志,歌永言,聲依永,律和聲。八音克諧無相奪倫,神人以和。聲謂五聲。宮・商・角・徴・羽。律謂六律・六呂。黄鐘・太蔟・姑洗・蕤賓・夷則・無射爲六律,大呂・應鐘・南呂・林鐘・仲呂・夾鐘爲六呂。八音謂金・石・絲・竹・匏・土・革・木。金,鐘鎛也。石,磬也。絲,琴瑟也。竹,管簫也。匏,笙也。土,塤也。革,鼗皷也。木,柷敔也。詩言志以導之,歌詠其義以長其言。五聲依附長言而爲之。其聲未和,乃用律呂調和之,使應於節奏。八音能諧理不錯奪,則神人咸和。
立教7○周禮,大司徒以郷三物敎萬民,而賓興之。物,猶事也。興,猶舉也。三事敎成,郷大夫舉其賢者能者,以飮酒之禮賓客之。旣則獻其書於王。一曰,六德。知・仁・聖・義・忠・和。知謂明於事。仁謂愛人以及物。聖謂通而先識。義謂能斷時宜。忠謂言以中心。和謂不剛不柔。二曰,六行。孝・友・睦・婣・任・恤。孝謂善事父母。友謂善於兄弟。睦謂親於九族。婣謂親於外親。任謂信於友道。恤謂振於憂貧。三曰,六藝。禮・樂・射・御・書・數。禮謂五禮。吉・凶・賓・軍・嘉也。樂謂六樂。雲門・大咸・大詔・大夏・大濩・大 武。射謂五射。一曰,白矢。矢貫侯過,見其鏃白也。二曰,參連。前放一矢,後三矢連續而去也。三曰,剡注。謂羽頭高鏃低而去,剡剡然也。四曰,襄尺。謂臣 與君射不與君並立,襄君一尺而退也。五曰,井儀。謂四矢貫侯如井之容儀也。御謂五御。一曰,嗚和鸞。和在式,鸞在衡。升車則馬動。馬動則鸞鳴。鸞鳴則和應 也。二曰,遂水曲。謂御車隨遂水勢之屈曲,而不墜水也。三曰,過君表。謂若毛詩傳云,褐纏旃以爲門,裘纏質以爲褹,間容握,驅而入擊則不得入。君表卽褐纏 旃也。四曰,舞交衢。衢,道也。謂御車在交道,車旋應於舞節。五曰,逐禽左。謂御驅逆之車,逆驅禽獸,使左當人君,以射之也。書謂六書。一曰,象形。謂日 月之類。象日月形體而爲之。二曰,會意。謂武信之類。人言爲信。止戈爲武。會合人意也。三曰,轉注。謂考老之類。建類一首,文意相受,左右相注。四曰,處 事。謂上下之類。人在一上爲上,人在一下爲下。各有其處事,得其宜。故曰處事。五曰,假借。謂令長之類。一字两用也。六曰,諧聲。謂形聲一也。如江河之 類,皆以水爲形,以工可爲聲也。數謂九數。一曰,方田以御田疇界域。二曰,粟布以御交質變易。三曰,衰分以御貴賤廩稅。四曰,少廣以御積羃方圓。五曰,商 功以御功程積實。六曰,均輸以御遠近勞費。七曰,盈肭以御隱雜互見。八曰,方程以御錯揉正負。九曰,勾股御高深廣遠。以郷八刑糾萬民。糾,割察也。謂察取郷中八種之過,而斷割其罪也。一曰,不孝之刑。二曰,不睦之刑。三曰,不婣之刑。四曰,不弟之刑。不弟謂不敬師長。五曰,不任之刑。六曰,不恤之刑。七曰,造言之刑。訛言惑衆。八曰,亂民之刑。亂名改作,執左道,以亂政也。
立教8○王制曰,樂正崇四術立四敎。樂正,樂官之長。掌國子之敎。崇,高也。高尙其術以作敎也。四術,詩・書・禮・樂。四敎,春・夏・秋・冬。順先王詩・書・禮・樂以造士。順,依也。造,成也。依此四術而敎,以成是士也。春秋敎以禮樂,冬夏敎以詩書。春夏,陽也。詩樂者聲。聲亦陽也。秋冬,陰也。書禮者事。事亦陰也。
立教9
○弟子職曰,先生施敎,弟子是則。温恭自虛,所受是極。必虛其心,然後能有所容。極謂盡其本原也。見善從之,聞義則服。温柔孝弟毋驕恃力。驕而恃力則羝羊 觸藩。志無虛邪,虛謂虛僞。行必正直游居有常。必就有德。顏色整齊,中心必式。式,法也。夙興夜寐,衣帶必飭,朝益暮習,小心翼翼。一此不懈。是謂學則。
立教10
○孔子曰,弟子入則孝,出則弟,謹而信,汎愛衆而親仁,行有餘力則以學文。謹,行謹。信,言信。汎,廣也。衆,衆人。親,近也。仁謂仁者。餘力猶言暇日。以,用也。文謂詩書六藝之文。
立教11
○興於詩,興,起也。詩,因人情之邪正以示勸懲。其言易曉,而諷詠之間又有以感發而入於人心。故習於詩,則其志意油然有所興起,而去惡從善,自不能已。立 於禮,禮以恭敬辭讓爲本,而有節文度數之詳。不可以毫髪僭差也。故習於禮則德性堅定,而得所以自處之正位。成於樂。樂有五聲・六律・八音之節,而其聲氣之 和至與天地相應。故習於樂則有以存養其善心,以至於義精仁熟,而自和順於道德。○伊川先生曰,天下之英才不爲少矣。只爲道不明於天下。故不得有所成就。且 古者興於詩,立於禮,成於樂。如今人怎生會得。古人之於詩,如今人歌曲一般。雖閭巷草野童稚,皆習聞其說而曉其義。故能興起於詩。後世老師宿儒尙不能曉其 義,怎生責得學者。是不得興於詩也。古禮旣廢人倫不明。以至於治家皆無法度。是不得立於禮也。古人有歌詠,以養其情性,聲音以養其耳目,舞蹈以養其血脈。 今皆無之。是不得成於樂也。古之成材也易,今之成材也難。
立教12
○樂記曰,禮樂不可斯須去身。言禮樂是治身之具,不可斯須去離於身也。
立教13
○子夏曰,賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信,雖曰未學,吾必謂之學矣。子夏,孔子弟子。姓,卜。名,商。賢人之賢而易其好色之 心,好善有誠也。致猶委也。委致其身,謂不有其身也。人之所以爲學大要,不過求欲能是四者。故如是之人,雖或以爲未嘗學,而子夏必以爲已學也。
明倫第二
孟子曰,設爲庠・序・學・校,以敎之。皆所以明人倫也。稽聖經,訂賢傳,述此篇,以訓蒙士。
明倫1
内則曰,子事父母,温公曰,孫事祖父母同。雞初鳴咸盥,漱,咸,皆也。盥謂盥手。漱謂漱口。櫛,縰,筓,總,櫛,梳也。縰,黑繒,韜髪而結之也。筓者横施 於髻中以固髻也。總,裂綀繒以束髪也。拂髦,拂謂振去塵也。髦,用髪爲之。象幼時鬌。冠緌纓,纓者結之頷下以固冠。結之餘者散而下垂。謂之緌。温公曰,今 用帽子。端,韠,紳,玄端,士服也。庶人,深衣。韠,蔽膝也。以韋爲之。與裳同色。上繋之革帶。紳,大帶也。○温公曰,今用衫帶。搢笏,搢猶扱也。扱笏於 紳。笏,所以記事也。左右佩用,紛帨刀・礪觽燧之屬。備尊者使令也。偪,屨,著綦。偪,行滕也。綦,屨繋也。屨頭施繋以爲行戒。婦事舅姑如事父母,○温公 曰,孫婦亦同。雞初鳴咸盥,漱,櫛,縰,筓,總,衣,紳,○温公曰,今用冠子・背子。左右佩用,衿纓,綦屨。衿猶結也。婦人有纓示繋屬也。以適父母舅姑之 所。及所,下氣,怡聲,問衣燠寒・疾痛・苛癢,而敬抑掻之。怡,悦也。苛,疥也。抑,按也。掻,摩也。○温公曰,丈夫唱喏,婦人道萬福。問侍者夜來安否如 何,侍者曰安,乃退。其或不安節則侍者以告。此卽禮之晨省也。顏之推曰,父子之嚴不可以狎,骨肉之愛不可以簡。簡則慈孝不接,狎則怠慢生焉。由命士以上父 子異宮。此不狎之道也。抑掻痒痛,懸衾篋枕。此不簡之敎也。出入則或先或後,而敬扶持之。先後,隨時便也。進盥,少者奉槃,長者奉水,請沃盥。盥卒授巾。 槃,承盥水者。巾,以帨手。問所欲而敬進之,柔色以温之。父母舅姑必嘗之而後退。所欲,如饘酏酒醴。飮食之類。温,藉也。承尊者必和顏色。○温公曰,父母 舅姑起,子供藥物,婦具晨羞。尊長擧箸子婦乃各退就食。註曰,藥物乃關身之切務,人子當親自檢校調煮供進。不可但委奴僕。脱若有誤卽其禍不測。晨羞,俗謂 點心。易曰,在中饋。詩曰,惟酒食。是議。凡烹調飮膳婦人之職也。近年婦女驕倨皆不肯。入庖厨今縱不親執刀匕,亦當檢校監視,務令淸潔。男女未冠筓者,雞 初鳴咸盥,漱,櫛,縰,拂髦,總角,衿纓,皆佩容臭,昧爽而朝,總角,収髪結之。容臭,香物也。以纓佩之。爲迫尊者給小使也。昧爽,後成人也。問何食飮 矣。若已食則退。若未食,則佐長者視具。具,饌也。
明倫2
○凡内外, 此總論子婦之外,僕隷之等。 雞初鳴咸盥,漱,衣服,歛枕・簟,灑掃室・堂及庭,布席,各從其事。
明倫3
○父母舅姑將坐,奉席請何郷。將衽,長者奉席請何趾。 衽,臥席也。將衽謂更臥處。順長者所安也。 小者執牀與坐,御者舉几歛席與簟,縣衾篋枕,歛簟而襡之。 早旦親起,侍御之人擧几以進使憑之。篋謂以篋貯之。襡謂以襡韜之。須臥且鋪之也。 父母舅姑之衣衾・簟席・枕几不傳。杖・屨祗敬之勿敢近。敦牟巵匜非餕莫敢用。與恆食飮,非餕莫之敢飮食。 傳,移也。杖屨,服御之重者。彌須恭敬。勿敢迫近也。敦,今杯盂也。牟,土釜也。今以木爲器象土釜之形。巵,酒器也。匜,盛酒漿之器。餕,食尊者餘也。與,及也。恆,常也。旦夕之常食也。
明倫4
○在父母舅姑之所有命之,應唯敬對。進退周旋愼齊,升降出入揖遊。 齊,莊也。揖,抑也。遊,揚也。 不敢噦・噫・嚏・咳・欠・伸・跛・倚・睇視,不敢唾洟。寒不敢襲,癢不敢掻,不有敬事,不敢袒裼,不渉不撅。 睇,傾視也。襲謂重衣。撅,掲衣也。不因渉水,不敢掲衣。 褻衣衾不見裏。父母唾洟不見。 見裏爲其可穢。唾洟輒刷去之。 冠帶垢和灰請漱,衣裳垢和灰請澣。 和,漬也。手曰漱,足曰澣。 衣裳綻裂紉箴請補綴。 綻猶解也。 少事長,賤事貴,共帥時。 共猶皆也。帥,循也。時,是也。言禮皆如此。
明倫 5
○曲禮曰,凡爲人子之禮,冬温而夏淸,昏定而晨省。 定,安其牀衽也。省,問其安否如何。 ○温公曰,父母舅姑將寢,則安置而退。丈夫唱喏,婦人道安置。此卽禮之昏定也。 出必告,反必面。 告與面同。反言面者,從外來。宜知親之顏色安否。 所遊必有常,所習必有業。 緣親之意,欲知之。 恆言不稱老。 廣敬也。老,是尊稱。稱老是自尊。
明倫6
○禮記曰,孝子之有深愛者必有和氣。有和氣者必有愉色。有愉色者必有婉容。 愛根於心。故其發見於外如此。 孝子如執玉,如奉盈,洞洞屬屬然如弗勝,如將失之。 洞洞,質愨貌。屬屬,專一貌。上言愛,此言敬。故曰,愛敬盡於事親。 嚴威儼恪非所以事親也。 嚴謂嚴肅。威謂威重。儼謂儼正。恪謂恪敬。言四者容貌非事親之體。事親當和順卑柔。
明倫7
○曲禮曰,凡爲人子者,居不主奥。 室中西南隅謂之奥。奥,尊者所居。不敢當尊處也。 坐不中席。 一席四人,席端爲上。非惟不可上,亦不可中。或曰,共坐則席端爲上。獨坐則席中爲尊。故卑者坐不得居中也。 行不中道。 尊者當正路而行。卑者故不得也。男女各路。路各有中。 立不中門。 門中有闑。两旁有棖。中門謂棖闑之中。尊者所行也。 ○温公曰,有賓客不敢坐於正廳。無書院則坐於廳之傍側。升降不由東階。上下馬不當廳。凡事不敢自擬於其父。 食饗不爲槩。 槩,量也。不制待賓客,饌具之限量多少也。 祭祀不爲尸。 尸,代尊者之處。爲其失子道。然則尸卜筮無父者。 聽於無聲,視於無形。 恆若親之將有敎使然。 不登高,不臨深。不苟訾,不苟笑。 爲其近危辱也。人之情不欲見毀訾。不欲見笑。
明倫8
○孔子曰,父母在不遠遊。遊必有方。 遠遊則去親遠,而爲日久。定省曠而音問疎。不惟己之思親不置,亦恐親之念我不忘也。遊必有方,如已告云詣甲,則不敢更詣乙,欲親必知己之所在而無憂,召己則必至而無失也。子能以父母之心爲心則孝矣。
明倫9
○曲禮曰,父母存,不許友以死。 爲忘親也。死謂相衛。非報仇讎也。
明倫10
○禮記曰,父母在不敢有其身,不敢私其財。示民有上下也。 有猶專也。身及財,皆當統於父母。 父母在饋獻不及車馬。示民不敢專也。 車馬,物之重者。
明倫11
○内則曰,子婦孝者敬者,父母・舅姑之命,勿逆,勿怠。 恃其孝敬之愛,或則違解。 若飮食之,雖不耆必嘗而待。 言尊者以飮食與己,己雖不耆必且嘗之,而待尊者後命令己去之而後去之。 加之衣服,雖不欲必服而待。 待後命而藏去之。 加之事人代之,己雖不欲姑與之,而姑使之而後復之。 姑,且也。尊者使人代己,己雖不欲其妨己業,且與代己者爲之,待其休解而後復。本事業於己身,遠懟怨於勞事也。
明倫12
○子婦無私貨,無私畜,無私器。不敢私假,不敢私與。 家事統於尊也。 ○温公曰,俸禄及田宅所入,盡歸之父母舅姑,當用則請而用之。 婦或賜之飮食・衣服・布帛・佩帨・茝蘭,則受而獻諸舅姑。舅姑受之,則喜如新受賜。 或賜之謂私親・兄弟。 若反賜之則辭。不得命如更受賜,藏以待乏。 不得命,不見許也。待乏,待舅姑之乏也。 婦若有私親・兄弟將與之,則必復請其故,賜而后與之。 温公曰,夫人子之身,父母之身也。身且不敢自有,况敢有私財乎。若父子異財互相假借,則是有子富而父母貧者,父母飢而子飽者。賈誼所謂借父耰鉏慮有德色,母取箕箒,立而誶語,不孝不義孰甚於此。
明倫13
○曲禮曰,父召無諾,先生召無諾,唯而起。 應辭。唯,恭於諾。稱諾則似寬緩驕慢。
明倫14
○士相見禮曰,凡與大人言,始視面,中視抱,卒視面。毋改。衆皆若是。 視面,謂觀其顏色可傳言未也。視抱,容其思之且爲敬也。卒視面,察其納己言與否也。毋改,謂答應之間,當正容體以待,毋自變動。嫌解惰也。衆謂同在此者。 若父則遊目。毋上於面。毋下於帶。若不言立,則視足。坐則視膝。 子於父,主孝不主敬。所視廣也。不言則伺其行起而已。
明倫15
○禮記曰,父命呼唯而不諾。手執業則投之,食在口則吐之,走而不趨。 主敬也。命呼,爲父命所呼。急趨父命,故投業吐食。趨,疾趨也。急走往而不暇疾趨也。 親老出不易方,復不過時。 不可以憂父母也。易方,爲其不信己所處也。復,反也。 親癠色容不盛。此孝子疏節也。 癠,病也。疏節,言未足爲至孝也。 父没而不能讀父之書。手澤存焉爾。母没而杯圏不能飮焉。口澤之氣存焉爾。 孝子見親之器物,哀惻不忍用也。圏,屈木爲之。謂巵匜之屬也。
明倫16
○内則曰,父母有婢子若庶子・庶孫甚愛之,雖父母没,没身敬之不衰。子有二妾,父母愛一人焉,子愛一人焉,由衣服・飮食,由執事,毋敢視父母所愛。雖父母没不衰。 由,自也。
明倫17
○子甚宜其妻,父母不說出。子不宜其妻,父母曰是善事我,子行夫婦之禮焉,没身不衰。 宜猶善也。
明倫18
○曾子曰,孝子之養老也,樂其心,不違其志。樂其耳目,安其寢處,以其飮食忠養之。 養之,如此爲其近於親也。言忠養之,嫌或僞也。 是故父母之所愛亦愛之,父母之所敬亦敬之。至於犬馬盡然。而况於人乎。 上言其近親者,此言親所愛敬者。
明倫19
○内則曰,舅没則姑老。 謂傳家事於長婦。 冡婦所祭祀・賓客,每事必請於姑。 婦雖受傳,猶不敢專。 介婦請於冡婦。 介婦,衆婦也。 舅姑使冡婦毋怠。 雖有勤勞,不敢解倦。 不友無禮於介婦。舅姑若使介婦,毋敵耦於冡婦。 雖有勤勞,不敢相絞訐。今按,下文三句亦是也。 不敢竝行,不敢竝命,不敢竝坐。 下冡婦也。竝命,不敢與冡婦並有敎令之命也。 凡婦不命適私室不敢退。 婦,侍舅姑者也。 婦將有事,大小必請於舅姑。 不敢專行。
明倫20
○適子・庶子祗事宗子・宗婦。雖貴富,不敢以貴富入宗子之家,雖衆車徒舍於外,以寡約入。 祗,敬也。入,謂入宗子之家。 不敢以貴富加於父母・宗族。 加猶高也。
明倫21
○曾子曰,父母愛之喜而弗忘。父母惡之懼而無怨。父母有過諫而不逆。 無怨,謂無怨於父母之心。不逆,順而諫之也。
明倫22
○内則曰,父母有過,下氣怡色,柔聲以諫。諫若不入,起敬起孝。說則復諫。 子事父母,有隱無犯。復猶更也。 不說,與其得罪於郷黨州閭,寧孰諫。 孰諫謂殷勤純熟而諫。犯顏而諫,使父母不悦,其罪輕。畏懼不諫,使父母得罪於郷黨州閭,其罪重。二者之間,寧可熟諫。 父母怒不說而撻之流血,不敢疾怨,起敬起孝。
明倫23
○曲禮曰,子之事親也,三諫而不聽則號泣而隨之。 至親無去。志在感動之。
明倫24
○父母有疾冠者不櫛,行不翔, 憂不爲容。 言不惰, 憂不在私好。 琴瑟不御, 憂不在樂。 食肉不至變味,飮酒不至變貌, 憂不在味。 笑不至矧,怒不至詈。 憂在心,難變也。齒本曰矧。大笑則見。 疾止復故。 自若常也。 ○温公曰,凡父母舅姑有疾,子色不滿容,不戯笑,不宴遊。捨置餘事,全以迎醫,檢方,合藥爲務。疾已復初。顏氏家訓曰,父母有疾,子拜醫以求藥。蓋以醫者親之存亡所繋,豈可傲忽也。
明倫25
○君有疾飮藥,臣先嘗之。親有疾飮藥,子先嘗之。 嘗,度其所堪。 醫不三世不服其藥。 謹物齊也。
明倫26
○孔子曰,父在觀其志,父没觀其行。三年無改於父之道,可謂孝矣。 父在,子不得自專,而志則可知。父没,然後其行可見。故觀此足以知其人之善惡。然又必能三年無改於父之道,乃見其孝。不然則所行雖善,亦不足爲孝矣。三年無改者,孝子之心有所不忍故也。然亦謂在所當改而可以未改者耳。
明倫27
○内則曰,父母雖没將爲善,思貽父母令名必果。將爲不善,思貽父母羞辱必不果。 貽,遺也。果,决也。言親没而思慕不忘,則必能勇於從善,而憚於爲惡。
明倫28
○祭義曰,霜露旣降,君子履之必有悽愴之心。非其寒之謂也。春雨露旣濡,君子履之必有怵惕之心。如將見之。 霜露旣降,禮說在秋。此無秋字。蓋脱爾。非其寒之謂,謂悽愴及怵惕皆爲感時念親也。
明倫29
○祭統曰,夫祭也者,必夫婦親之。所以備外内之官也。官備則具備。 具謂所共衆物。
明倫30
○君子之祭也,必身親莅之。有故則使人可也。 莅,臨也。
明倫31
○祭義曰,致齊於内散齊於外。齊之日思其居處,思其笑語,思其志意,思其所樂,思其所耆。齊三日,乃見其所爲齊者。 致齊,思此五者也。散齊七日,不御,不樂,不弔耳。所嗜素所欲飮食也。見所爲齊者,思之熟。若見其所爲齊之親也。 祭之日,入室僾然必有見乎其位。 僾然,微見貌。如見親之在神位也。 周還出戸,肅然必有聞乎其容聲。 謂薦饌時也。肅然如聞親舉動容止之聲。 出戸而聽,愾然必有聞乎其歎息之聲。 設祭旣畢,孝子出戸而聽,愾然如有聞乎嘆息之聲也。 是故先王之孝也,色不忘乎目,聲不絶乎耳,心志嗜欲不忘乎心。致愛則存,致愨則著。著存不忘乎心。夫安得不敬乎。 致,極也。極愛親之心,則若親之存。極端愨敬親之心,則若親之顯著。
明倫32
○曲禮曰,君子雖貧不粥祭器,雖寒不衣祭服,爲宮室不斬於丘木。 廣敬鬼神也。粥,賣也。丘,壟也。
明倫33
○王制曰,大夫祭器不假。祭器未成不造燕器。 造,爲也。
明倫34
○孔子謂曾子曰,身體髪膚受之父母。不敢毀傷孝之始也。 身體,言其大。髪膚,言其細。聖人論孝之始,以愛身爲先。 立身行道,揚名於後世,以顯父母,孝之終也。 國人稱願幸哉有子如此。所謂孝也。 夫孝始於事親,中於事君,終於立身。愛親者不敢惡於人,敬親者不敢慢於人。愛敬盡於事親而德敎加于百姓,刑于四海。此天子之孝也。 惡慢於人,則人亦惡慢之。如此辱將及親。 在上不驕,高而不危,制節謹度,滿而不溢。然後能保其社稷而和其民人。此諸侯之孝也。 高而危者以驕也。滿而溢者以奢也。制節,制財用之節。謹度,不越法度。 非先王之法服不敢服,非先王之法言不敢道,非先王之德行不敢行。然後能保其宗廟。此卿大夫之孝也。以孝事君則忠,以敬事長則順。忠順不失以事其上。然後能守其祭祀。此士之孝也。用天之道,因地之利,謹身節用以養父母。此庶人之孝也。 春耕,秋穫,高宜黍稷,下宜稻麥。謹身則無過不犯兵刑,節用則不乏以共甘旨。能此二者養道盡矣。 故自天子至於庶人,孝無終始,而患不及者,未之有也。
明倫35
○孔子曰,父母生之,續莫大焉。君親臨之,厚莫重焉。是故不愛其親而愛他人者,謂之悖德。不敬其親而敬他人者,謂之悖禮。 悖,亂也。苟不能恭愛其親,雖恭愛他人,猶不免於悖。以明孝者德之本也。
明倫36
○孝子之事親,居則致其敬, 夔夔齊慄。 養則致其樂, 樂親之志。 病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴。 嚴猶恭也。 五者備矣然後能事親。事親者,居上不驕,爲下不亂,在醜不爭。 亂謂干犯上之禁令。醜類也。謂己之等夷。 居上而驕則亡。爲下而亂則刑。在醜而爭則兵。 爭而不已。必以兵刃相加。 此三者不除,雖日用三牲之養,猶爲不孝也。 三牲,牛羊豕大牢。三者不除,憂將及親。雖日用大牢之養,庸爲孝乎。
明倫37
○孟子曰,世俗所謂不孝者五。惰其四支不顧父母之養,一不孝也。博奕好飮酒不顧父母之養,二不孝也。好貨財私妻子不顧父母之養,三不孝也。從耳目之欲以爲父母戮,四不孝也。好勇闘狠以危父母,五不孝也。 戮,辱也。狠,忿戾也。
明倫38
○曾子曰,身也者父母之遺體也。行父母之遺體,敢不敬乎。居處不莊非孝也。事君不忠非孝也。莅官不敬非孝也。朋友不信非孝也。戰陳無勇非孝也。五者不遂,烖及於親。敢不敬乎。 遂,成也。
明倫39
○孔子曰,五刑之屬三千,而罪莫大於不孝。 異罪同罰合三千條。
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小 學 集 注 (2) 朱 熹
2011/11/13 20:05:39
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小 學 集 注 (2) 朱 熹
敬身第三 孔子曰,君子無不敬也。敬身爲大。身也者親之枝也。敢不敬與。不能敬其身,是傷其親。傷其親,是傷其本。傷其本,枝從而亡。仰聖模,景賢範,述此篇,以訓蒙士。
敬身1 丹書曰,敬勝怠者吉。怠勝敬者滅。義勝欲者從,欲勝義者凶。
敬身2 ○曲禮曰,毋不敬。 禮主於敬。 儼若思。 儼,矜莊貌。人之坐思貌,必儼然。 安定辭。 審言語。 安民哉。 上三句可以安民。 敖不可長,欲不可從,志不可滿,樂不可極。 四者慢遊之道。桀紂所以自禍。 賢者狎而敬之,畏而愛之。 狎,習也,近也。附而近之,習其所行。易相褻慢。故戒令相敬。心服曰畏。旣有所畏,必當愛其德義。不可疎之。 愛而知其惡,憎而知其善。 謂凡與人交,不可以己心之愛憎,誣人之善悪。 積而能散, 謂己有蓄積,見貧窮者,則當能散,以賙之。 安安而能遷。 謂己今安此之安,圖有後害,則當能遷。 臨財,毋苟得。 爲傷廉也。 臨難,毋苟免。 爲傷義也。 狠,毋求勝。分,毋求多。 爲傷平也。狠,鬩也。謂爭訟也。 疑事,毋質。 質,成也。彼己倶疑,則己無得成言之。 直而勿有。 彼疑而己不疑者,仍須謙退稱師友所說以正之。勿爲己有此義也。
敬身3 ○孔子曰,非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。 非禮者,己之私也。勿者,禁止之辭。
敬身4 ○出門如見大賓,使民如承大祭。 敬以持己。 己所不欲勿施於人。 恕以及物。
敬身5 ○居處恭,執事敬,與人忠。雖之夷狄不可棄也。 恭主容,敬主事。恭見乎外,敬主乎中。之夷狄不可棄,勉其固守而勿失也。
敬身6 ○言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦行矣。言不忠信,行不篤敬,雖州里行乎哉。 盡己之謂忠,以實之謂信。篤,厚也。篤敬,厚而敬也。蠻,南蠻,貊,北狄。二千五百家爲州,二十五家爲里。
敬身7 ○君子有九思。視思明,聽思聦,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義。 視,無所蔽則明,無不見。聽,無所壅則聦,無不聞。色,見於面者。貌,舉身而言。思問則疑不蓄。思難則忿必懲。思義則得不苟。
敬身8 ○曾子曰,君子所貴乎道者三。動容貌斯遠暴慢矣,正顏色斯近信矣,出辭氣斯遠鄙倍矣。 貴猶重也。容貌,舉一身而言。暴,粗厲也。慢,放肆也。信,實也。正顏色而近信,則非色莊也。辭,言語,氣,聲氣也。鄙,几陋也。倍,與背同。謂背理也。言道雖無所不在,然君子所重者在此三者而已。蓋皆脩身之驗,爲政之本,非莊敬誠實涵養有素者不能也。
敬身9 ○曲禮曰,禮不踰節,不侵侮,不好狎。 禮所以辨尊卑等級。故不踰越節度。禮主於敬,自卑而尊人。故不得侵犯侮慢於人。習近而不加敬,則是好狎。 脩身踐言。謂之善行。 踐,履也。言履而行之。
敬身10 ○樂記曰,君子姦聲・亂色不留聦明。淫樂・慝禮不接心術。惰慢・邪辟之氣不設於身體。使耳目鼻口心知百體皆由順正,以行其義。 不留聦明謂不停於耳目也。術猶道也。不接心術謂心不存念也。
敬身11 ○孔子曰,君子食無求飽,居無求安,敏於事而愼於言,就有道而正焉。可謂好學也已。 不求安飽,方有事於學。不暇以此爲心也。敏於事,不敢怠也。愼於言,不敢忽也。有道謂知此道而能體之者。道則事物當然之理,人之所共由者也。正謂正其是非。
敬身12 ○管敬仲曰,畏威如疾,民之上也。 畏威,如畏疾病,此民之上行。 從懷如流,民之下也。 從心所思如水流行,此民之下行。 見懐思威,民之中也。 威,畏也。見可懷則思可畏,此民之中行。
右明心術之要。
敬身13 冠義曰,凡人之所以爲人者禮義也。禮義之始在於正容體,齊顏色,順辭令。 言人爲禮,以此三者爲始。 容體正,顏色齊,辭令順,而後禮義備,以正君臣,親父子,和長幼。 言三始旣備,乃可以求三行也。 君臣正,父子親,長幼和,而後禮義立。 立猶成也。
敬身14 ○曲禮曰,毋側聽。 嫌探人之私也。側聽,耳屬于垣。 毋噭應。毋淫視。毋怠荒。遊毋倨。立毋跛。坐毋箕。寢毋伏。歛髪毋髢。冠毋免。勞毋袒。暑毋褰裳。 皆爲其不敬也。噭,號呼之聲也。淫視,流動睇眄也。怠荒,放散身體也。遊,行也。倨,慢也。跛,偏任也。箕謂坐展兩足狀,如箕舌也。伏,覆也。髢,髲也。毋垂餘如髲也。免,去也。祖,露體也。褰,袪也。
敬身15 ○登城不指,城上不呼。 爲惑人。 將適舍,求毋固。 適舍謂行而就人館。固猶常也。求主人物,不可以舊常。恐時或無。 將上堂,聲必揚。 警内人也。 戸外有二屨,言聞則入。言不聞則不入。將入戸視必下。入戸奉扃,視瞻毋回。 襌下曰屨。視必下,不舉目而視也。回,迴轉廣有瞻視也。皆不干掩人之私也。扃,關戸之木也。奉扃謂應小啓之以兩手奉戸置扃之處。 戸開亦開,戸闔亦闔。 不以後來變先。 有後入者。闔而勿遂。 示不拒人。 毋踐屨, 履他人之屨爲踐屨。 毋踖席。 躡他人之席爲踖席。 摳衣趨隅。 摳,提也。衣,裳也。趨猶向也。隅猶角也。旣不踖席,當兩手提裳之前向席之下角,從下而升就己位也。 必愼唯諾。 唯諾,應對也。不先舉,見問乃應。
敬身16 ○禮記曰,君子之容舒遲。見所尊者齊遬。 謙愨貌。遬猶蹙蹙也。 足容重, 舉,欲遲也。 手容恭, 高且正也。 目容端, 不邪睇而視也。 口容止, 不妄動也。 聲容靜, 不噦欬也。 頭容直, 不傾顧也。 氣容肅, 似不息者。 立容德, 德,得也。立則磬折。如人授物與己,己受得之之形也。 色容莊。 勃如戰色。
敬身17 ○曲禮曰,坐如尸,立如齊。 尸者神象。如尸則其莊可知。齊者致其精誠之至。如齊則肅而靜可知。
敬身18 ○少儀曰,不窺密, 密,隱處也。嫌伺人之私。 不旁狎, 旁猶妄也。不得妄與人狎習。 不道舊故, 言知識之過失。 不戲色, 戲,弄也。言暫變傾爲非常也。 毋拔來,毋報往, 拔,赴,皆疾也。人來往所之,當有宿漸,不可卒也。 毋瀆神, 瀆,慢也。 毋循枉, 前日之不正,不可復遵。 毋測未至, 測,意度也。 毋訾衣服・成器, 訾,思也。成猶善也。思此則疾貧。 毋身質言語。 質,成也。聞疑則傳疑。成之恐有誤。
敬身19 ○論語曰,車中不内顧,不疾言,不親指。 内顧,回視也。禮曰,顧不過轂。三者皆失容且惑人。
敬身20 ○曲禮曰,凡視上於面則敖, 敖,慢也。敖則仰。 下於帶則憂, 憂則低。 傾則姦。 側頭旁視,心不正也。
敬身21 ○論語曰,孔子於郷黨恂恂如也。似不能言者。 恂恂,信實温恭之貌。似不能言者,謙卑遜順,不以賢知先人之意。孔子居郷黨容貌詞氣如此。郷黨尙齒故也。 其在宗廟・朝廷便便言。唯謹爾。 便便,辨也。宗廟,禮法之所在。朝廷,政事之所出。言 不 可以不明辨。故必詳問而極言之。但謹而不放爾。 朝與下大夫言,侃侃如也。與上大夫言,誾誾如也。 此君未視朝時也。諸侯上大夫,卿。下大夫,五人。侃侃,剛直也。誾誾,和悦而諍也。
敬身22 ○孔子食不語,寢不言。 答述曰語。自言曰言。聖人存心不他。當食而食,當寢而寢。言語非其時也。或曰,肺爲氣主而聲出焉。寢食則氣窒而不通。語言恐傷之也。亦通。
敬身23 ○士相見禮曰,與君言言使臣,與大人言言事君,與老者言言使弟子,與幼者言言孝弟于父兄,與衆言言忠信・慈祥,與居官者言言忠信。 言使臣者,使臣之禮也。大人,卿大夫也。言事君者,臣事君以忠也。祥,善也。
敬身24 ○論語曰,席不正不坐。 聖人心安於正。故事之小者,不正則不處。
敬身25 ○子見齊衰者,雖狎必變,見冕者與瞽者,雖褻必以貌, 齊衰,喪服。冕,各有制。貴者之盛服也。瞽,無目者。狎謂素親狎,褻謂燕見,貌謂禮貌也。哀有喪,尊有爵,矜不成人。 凶服者式之,式負版者。 式,車前横木。有所敬則俯而憑之。負版,持邦國圖籍者。式此二者,哀有喪,重民數也。周禮,獻民數於王。王拜受之。其重如此。
敬身26 ○禮記曰,若有疾風・迅雷・甚雨,則必變,雖夜必興,衣服冠而坐。 敬天之怒。
敬身27 ○論語曰,寢不尸,居不容。 尸謂偃臥,似死人也。惰慢之氣不設於身體。雖舒布其四體,而未嘗肆也。居,居家。容,容儀。不容非惰也。但不若奉祭祀見賓客而已。申申夭夭是也。
敬身28 ○子之燕居,申申如也,夭夭如也。 燕居,間暇,無事之時。申申,其容舒。夭夭,其色愉。
敬身29 ○曲禮曰,並坐不横肱, 爲害旁人。 授立不跪,授坐不立。 爲煩尊者俛仰受之。
敬身30 ○入國不馳, 馳,善躪人。 入里必式。 不誣十室。
敬身31 ○少儀曰,執虛如執盈,入虛如有人。 重愼。
敬身32 ○禮記曰,古之君子必佩玉。 比德。 右徴・角,左宮・羽, 玉聲所中。 趨以釆薺, 釆薺,詩篇名。趨時歌以爲節。 行以肆夏。 登堂之樂節。 周還中規, 反行也宜圜。 折還中矩。 曲行也宜方。 進則揖之,退則揚之。然後玉鏘鳴也。
善行第六
善行1 呂滎公,名希哲,字原明,申國正獻公之長子。正獻公居家簡重寡默,不以事物經心,而申國夫人性嚴有法度。雖甚愛公,然敎公事事循蹈規矩。甫十歳祁寒暑雨侍立,終日不命之坐不敢坐也。日必冠帶以見長者。平居雖甚熱,在父母長者之側,不得去巾襪・縛袴・衣服。唯謹。行歩出入無得入茶肆酒肆。市井里巷之語,鄭・衛之音,未嘗一經於耳。不正之書,非禮之色,未嘗一接於目。正獻公通判頴州。歐陽公適知州事。焦先生千之伯强,客文忠公所。嚴毅方正。正獻公招延之使敎諸子。諸生少有過差,先生端坐召與相對,終日竟夕不與之語。諸生恐懼畏伏。先生方略降詞色。時公方十餘歳,内則正獻公與申國夫人敎訓如此之嚴,外則焦先生化導如此之篤。故公德器成就,大異衆人。公嘗言,人生内無賢父兄,外無嚴師友,而能有成者少矣。
善行2 ○呂滎公張夫人待制,諱昷之之幼女也。最鐘愛。然居常,至微細事,敎之必有法度。如飮食之類,飯羹許更益,魚肉不更進也。時張公已爲待制河北都轉運使矣。及夫人嫁呂氏,夫人之母申國夫人姊也。一日來視女。見舎後有鍋釜之類大不樂。謂申國夫人曰,豈可使小兒軰私作飮食壞家法耶。其嚴如此。
善行3 ○唐陽城爲國子司業,引諸生告之曰,凡學者所以學爲忠與孝也。諸生有久不省親者乎。明日謁城還養者二十軰,有三年不歸侍者,斥之。
善行4 ○安定先生胡瑗,字翼之。患隋唐以來仕進尙文辭,而遺經業,苟趨祿利。及爲蘇・湖二州敎授,嚴條約,以身先之,雖大暑必公服終日以見諸生,嚴師弟子之禮。解經至有要義,懇懇爲諸生,言其所以治己而後治乎人者。學徒千數日月刮劘。爲文章,皆傳經義必以理勝。信其師說敦尙行實。後爲大學。四方歸之,庠舎不能容。其在湖學置經義齋・治事齋。經義齋者擇疏通有器局者居之。治事齋者人各治一事又兼一事。如治民治兵水利筭數之類。其在大學亦然。其弟子散在四方,隨其人賢愚皆循循雅飭。其言談・舉止,遇之不問可知爲先生弟子。其學者相語稱先生,不問可知爲胡公也。
善行5 ○明道先生言於朝曰,治天下以正風俗,得賢才爲本。宜先禮命近侍賢儒及百執事,悉心推訪。 有德業充備足爲師表者,其次,有篤志好學材良行脩者,延聘・敦遣萃於京師,俾朝夕相與講明正學,其道必本於人倫,明乎物理,其敎自小學灑掃應對以往,脩其孝悌・忠信・周旋・禮樂,其所以誘掖・激勵,漸摩成就之之道,皆有節序。 其要在於擇善,脩身,至於化成天下。自郷人而可至於聖人之道。其學行皆中於是者爲成德,取材識明達可進於善者,使日受其業。擇其學明德尊者,爲大學之師。次以分敎天下之學。擇士入學。縣升之州,州賓興於大學,大學聚而敎之,歳論其賢者・能者於朝。凡選士之法,皆以性行端潔,居家孝悌,有廉恥禮讓,通明學業,曉達治道者。
善行6 ○伊川先生看詳學制。大槩以爲學校禮義相先之地,而月使之爭,殊非敎養之道。請改試爲課,有所未至,則學官召而敎之,更不考定高下。制尊賢堂,以延天下道德之士,鐫解額以去利誘,省繁文以專委任,勵行檢以厚風敎,及置待賓・吏師齋,立觀光法。如是者亦數十條。
善行7 ○藍田呂氏郷約曰,凡同約者,德業相勸, 德謂見善必行,聞過必改,能治其身,能治其家,能事父兄,能敎子弟,能御僮僕,能事長上,能睦親故,能擇交遊,能守廉介,能廣施惠,能受寄託,能救患難,能規過失,能爲人謀,能爲衆集事,能解闘爭,能决是非,能與利除害,能居官舉職。 業謂居家則事父兄,敎子弟,侍妻妾,在外則事長上,接朋友,敎後生,御僮僕。至于讀書,治田,營家,濟物,好禮・樂・射・御・書・數之類,皆可爲之。非此之類,皆爲無益。 過失相規, 犯義之過,一曰,酗博闘訟。二曰,行止踰違。三曰,行不恭遜。四曰,言不忠信。五曰,造言誣毀。六曰,營私太甚。不脩之過,一曰,交非其人。二曰,游戯怠惰。三曰,動作無儀。四曰,臨事不恪。五曰,用度不節。 禮俗相交, 謂婚姻・喪葬・祭祀之禮・往還・書問・慶弔之節。 患難相卹, 一曰,水火。二曰,盗賊。三曰,疾病。四曰,死喪。五曰,孤弱。六曰,誣枉。七曰,貧乏。 有善則書于籍,有過若違約者亦書之,三犯而行罰。不悛者絶之。
善行8 ○明道先生敎人,自致知至於知止,誠意至於平天下,洒掃應對至於窮理盡性,循循有序。病世之學者捨近而趨遠,處下而闚高,所以輕自大,而卒無得也。
右實立敎。
善行9 江革少失父,獨與母居。遭天下亂盗賊並起。革負母逃難,備經險阻,常採拾以爲養。數遇賊,或刼欲將去。革輒涕泣求哀,言有老母。辭氣愿欵,有足感動人者。賊以是不忍犯之,或乃指避兵之方。遂得倶全於難。轉客下邳貧窮。裸跣行傭,以供母。便身之物莫不畢給。
善行10 ○薛包好學篤行。父娶後妻而憎包分出之。包日夜號泣不能去。至被敺杖,不得已廬于舍外,旦入而灑掃。父怒又逐之。乃廬於里門,晨昏不廢。積歳餘,父母慚而還之。後服喪過哀。旣而弟子求分財異居。包不能止。 廼 中分其財。奴婢引其老者曰,與我共事久,若不能使也。田廬取其荒頓者曰,吾少時所理,意所戀也。器物取其朽敗者曰,我素所服食,身口所安也。弟子數破其產輒復賑給。
善行11 ○王祥性孝。蚤喪親,繼母朱氏不慈,數譖之。由是失愛於父,每使掃除牛下。祥愈恭謹。父母有疾,衣不解帶,湯藥必親嘗。母嘗欲生魚。時天寒冰凍。祥解衣將剖冰求之。冰忽自解,雙鯉躍出。持之而歸。母又思黄雀炙。復有雀數十飛入其幕。復以供母。郷里驚嘆,以爲孝感所致。有丹柰結實。母命守之。每風雨祥輒抱樹而泣。其篤孝純至如此。
善行12 ○ 王裒字偉元。父儀爲魏安東將軍司馬昭司馬。東關之敗,昭問於衆曰,近日之事誰任其咎。儀對曰,責在元帥。昭怒曰,司馬欲委罪於孤耶。遂引出斬之。裒痛父非 命,於是隱居敎授,三徴七辟皆不就。廬于墓側,旦夕常至墓所拜跪,攀栢悲號。涕涙著樹,樹爲之枯。讀詩,至哀哀父母,生我劬勞,未嘗不三復流涕。門人受業 者,並廢蓼莪之篇。家貧躬耕,計口而田,度身而蠶。或有密助之者。裒皆不聽。及司馬氏簒魏,裒終身未嘗西向而坐。以示不臣于晉。
善行13 ○晉西河人王延,事親色養。夏則扇枕席,冬則以身温被。隆冬盛寒,體常無全衣,而親極滋味。
善行14 ○柳玭曰,崔山南昆弟子孫之盛,郷族罕比。山南曾祖王母長孫夫人,年高無齒。祖母唐夫人事姑孝。每旦櫛,縰,筓,拜於階下,卽升堂乳其姑。長孫夫人不粒食數年而康寧。一日疾病,長幼咸萃。宣言,無以報新婦恩。願新婦有子有孫,皆得如新婦孝敬。則崔之門安得不昌大乎。
善行15 ○南齊庾黔婁爲孱陵令,到縣未旬,父易在家遘疾。黔婁忽心驚,舉身流汗。卽日棄官歸家。家人悉驚其忽至。時易疾始二日。醫云,欲知差劇,但嘗糞甜苦。易泄利。黔婁輒取嘗之。味轉甜滑,心愈憂苦,至夕每稽顙北辰,求以身代。
善行16 ○ 海虞令何子平,母喪去官,哀毀踰禮。每哭踊頓絶方蘇。屬大明末東土饑荒,繼以師旅,八年不得營葬。晝夜號哭,常如袒括之日。冬不衣絮,夏不就淸凉。一日以 米數合爲粥,不進塩菜。所居屋敗不蔽風日。兄子伯興欲爲葺理。子平不肯曰,我情事未申。天地一罪人耳。屋何宜覆。蔡興宗爲會稽太守,甚加矜賞,爲營 塚 壙。
善行17 ○ 朱壽昌生七歳,父守雍。出其母劉氏嫁民間,母子不相知者五十年。壽昌行四方求之不已。飮食罕御酒肉。與人言輒流涕。煕寧初,棄官入秦,與家人訣。誓不見母 不復還。行次同州得焉。劉氏時年七十餘矣。雍守錢明逸以事聞,詔壽昌還就官。繇是天下皆知其孝。壽昌再爲郡守。至是以母故通判河中府。迎其同母弟妹以歸。 居數歳母卒。涕泣幾喪明。拊其弟妹益篤,爲買田宅居之。其於宗族尤盡恩意。嫁兄弟之孤女二人,葬其不能葬者十餘喪。蓋其天性如此。
善行18 ○伊川先生家,治喪不用浮屠。在洛亦有一二人家化之。
善行19 ○霍光出入禁闥二十餘年,小心謹愼未嘗有過。爲人沈靜詳審,每出入下殿門,進止有常處。郎僕射竊識視之,不失尺寸。
善行20 ○ 汲黯,景帝時爲太子洗馬。以嚴見憚。武帝卽位,召爲主爵都尉。以數直諫不得久居位。是時太后弟武安侯田蚡爲丞相。中二千石拜謁。蚡弗爲禮。黯見蚡未嘗拜揖 之。上方招文學儒者,上曰,吾欲云云。黯對曰,陛下内多欲而外施仁義。柰何欲效唐虞之治乎。上怒變色而罷朝。公卿皆爲黯懼。上退謂人曰,甚矣汲黯之戇也。 群臣或數黯。黯曰,天子置公卿・輔弼之臣。寧令從諛承意,陷主於不義乎。且已在其位,縱愛身奈辱朝廷何。黯多病。病且滿三月,上常賜告者數,終不瘉。最後嚴助,爲請告。上曰,汲黯何如人也。曰,使黯任職居官,亡以瘉人。然至其輔少主守成,雖自謂賁・育弗能奪也。上曰,然。古有社稷之臣。至如汲黯近之矣。大將軍靑侍中。上踞厠視之。丞相弘宴見。上或時不冠。至如見黯,不冠不見也。上嘗坐武帳。黯前奏事。上不冠。望見黯避帷中,使人可其奏。其見敬禮如此。
善行21 ○初魏遼東公翟黑子有寵於太武。奉使幷州受布千疋,事覺。黑子謀於著作郎高允曰,主上問我當以實告,爲當諱之。允曰,公帷幄寵臣。有罪首實庶或見原。不可重爲欺罔也。中書侍郎崔鑒・公 孫質曰,若首實,罪不可測。不如姑諱之。黑子怨允曰,君柰何誘人就死地。入見帝不以實對。帝怒殺之。帝使允授太子經。及崔浩以史事被收,太子謂允曰,入見 至尊,吾自導卿脱。至尊有問但依吾語。太子見帝言,高允小心愼密且微賤。制由崔浩。請赦其死。帝召允問。曰,國書皆浩所爲乎。對曰,臣與浩共爲之。然浩所 領事,多總裁而已。至於著述,臣多於浩。帝怒曰,允罪甚於浩。何以得生。太子懼曰,天威嚴重,允小臣,迷亂失次耳。臣曏問,皆云浩所爲。帝問允信如東宮所 言乎。對曰,臣罪當滅族。不敢虛妄。殿下以臣侍講日久,哀臣欲丐其生耳。實不問臣,臣亦無此言。不敢迷亂。帝顧謂太子曰,直哉,此人情所難,而允能爲之。 臨死不易辭信也。爲臣不欺君貞也。宜特除其罪以旌之。遂赦之。他日太子讓允曰,吾欲爲卿脱死而卿不從何也。允曰,臣與崔浩實同史事。死生榮辱義無獨殊。誠 荷殿下再造之慈,違心苟免非臣所願也。太子動容稱嘆。允退謂人曰,我不奉東宮指導者,恐負翟黑子故也。
善行22 ○李君行先生,名潜,虔州人。入京師至泗州留止。其子弟請先往。君行問其故。曰,科塲近。欲先至京師,貫開封戸籍取應。君行不許。曰,汝虔州人而貫開封戸籍。欲求事君而先欺君,可乎。寧遲緩數年,不可行也。
善行23 ○ 崔玄暐母盧氏,嘗誡玄暐曰,吾見姨兄屯田郎中辛玄馭。曰,兒子從宦者,有人來云貧乏不能存,此是好消息。若聞貲貨充足衣馬輕肥,此惡消息。吾嘗以爲確論。 比見親表中,仕宦者將錢物上其父母。父母但知喜悦,竟不問此物從何而來。必是祿俸餘資誠亦善事。如其非理所得,此與盗賊何別。縱無大咎,獨不内愧於心。玄 暐遵奉敎誡,以淸謹見稱。
善行24 ○劉器之待制初登科,與二同年謁張觀參政,三人同起身請敎。張曰,某自守官以來常持四字。勤・謹・和・緩。中間一後生應聲曰,勤・謹・和旣聞命矣。緩之一字某所未聞。張正色作氣曰,何嘗敎賢緩不及事。且道,世間甚事不因忙後錯了。
善行25 ○伊川先生曰,安定之門人,往往知稽古愛民矣。則於爲政也何有。
善行26 ○呂榮公自少官守處,未嘗干人舉薦。其子舜從守官會稽。人或譏其不求知者。舜從對曰,勤於職事,其他不敢不愼。乃所以求知也。
善行27 ○ 漢陳孝婦年十六而嫁,未有子。其夫當行戍。且行時,屬孝婦曰,我生死未可知。幸有老母,無他兄弟備養。吾不還汝肯養吾母乎。婦應曰,諾。夫果死不還。婦養 姑不衰,慈愛愈固。紡績織紝以爲家業,終無嫁意。居喪三年,其父母哀其少無子而早寡也,將取嫁之。孝婦曰,夫去時,屬妾以供養老母。妾旣許諾之。夫養人老 母而不能卒,許人以諾而不能信,將何以立於世。欲自殺。其父母懼而不敢嫁也。遂使養其姑二十八年,姑八十餘,以天年終。盡賣其田宅財物以葬之。終奉祭祀。 淮陽太守以聞。使使者賜黄金四十斤,復之終身無所與。號曰孝婦。
善行28 ○ 漢鮑宣妻桓氏,字少君。宣嘗就少君父學。父奇其淸苦。故以女妻之。装送資賄甚盛。宣不悦。謂妻曰,少君生富驕,習美飾,而吾實貧賤。不敢當禮。妻曰,大人 以先生脩德守約,故使賤妾侍執巾櫛。旣奉承君子。惟命,是從。宣笑曰,能如是,是吾志也。妻乃悉歸侍御服飾,更著短布裳,與宣共挽鹿車歸郷里拜姑。禮畢提 甕出汲,脩行婦道。郷邦稱之。
善行29 ○ 曹爽從弟文叔妻譙郡夏侯文寧之女,名令女。文叔蚤死。服闋自以年少無子,恐家必嫁己,乃斷髪爲信。其後家果欲嫁之。令女聞卽復以刀截兩耳,居止常依爽。及 爽被誅,曹氏盡死,令女叔父上書,與曹氏絶婚,彊迎令女歸。時文寧爲梁相。憐其少執義,又曹氏無遺類,冀其意阻,乃微使人風之。令女嘆且泣曰,吾亦惟之。 許之是也。家以爲信,防之少懈。令女於是竊入寢室,以刀斷鼻,蒙被而臥。其母呼與語。不應。發被視之,血流滿床席。舉家驚惶,往視之莫不酸鼻。或謂之曰, 人生世間,如輕塵棲弱草耳,何辛苦乃爾。且夫家夷滅已盡。守此欲誰爲哉。令女曰,聞仁者不以盛衰改節,義者不以存亡易心。曹氏前盛之時,尙欲保終。况今衰 亡。何忍棄之。禽獸之行吾豈爲乎。
善行30 ○ 唐鄭義宗妻盧氏略渉書史,事舅姑甚得婦道。嘗夜有強盗數十,持杖鼓譟,踰垣而入。家人悉奔竄。唯有姑自在室。盧冒白刃往至姑側,爲賊捶撃幾死。賊去後家人 問何獨不懼。盧氏曰,人所以異於禽獸者,以其有仁義也。鄰里有急,尙相赴救。况在於姑而可委棄乎。若萬一危禍,豈宜獨生。
善行31 ○ 唐奉天竇氏二女生長草野,幼有志操。永泰中群盗數千人,剽掠其村落。二女皆有容色。長者年十九,幼者年十六。匿巖穴間。曳出之,驅迫以前。臨壑谷深數百 尺,其姊先曰,吾寧就死。義不受辱。卽投崖下而死。盗方驚駭。其妹繼之自投,折足破面流血。群盗乃捨之而去。京兆尹第五琦,嘉其貞烈奏之。詔旌表其門閭, 永蠲其家丁役。
善行32 ○繆肜少孤。兄弟四人皆同財業。及各取妻,諸婦遂求分異,又數有闘爭之言。肜深懷忿嘆,乃掩戸自撾曰,繆肜汝脩身,謹行,學聖人之法,將以齊整風俗。柰何不能正其家乎。弟及諸婦聞之,悉叩頭謝罪,遂更爲敦睦之行。
善行33 ○蘇瓊除南淸河太守。有百姓乙普明兄弟爭田,積年不斷。各相援據乃至百人。瓊召普明兄弟,諭之曰,天下難得者兄弟,易求者田地。假令得田地,失兄弟心如何。因而下涙。諸證人莫不灑泣。普明兄弟叩頭乞外更思,分異十年,遂還同住。
善行34 ○王祥弟覽母朱氏,遇祥無道。覽年數歳,見祥被楚撻,輒涕泣抱持。至于成童每諫其母。其母少止凶虐。朱屢以非理使祥,覽與祥倶。又虐使祥妻,覽妻亦趨而共之。朱患之乃止。
善行35 ○ 晉右僕射鄧攸,永嘉末,没于石勒,過泗水。攸以牛馬負妻子而逃,又遇賊掠其牛馬。歩走擔其兒及其弟子綏。度不能兩全,乃謂其妻曰,吾弟蚤亡唯有一息。理不 可絶。止應自棄我兒耳。幸而得存,我後當有子。妻泣而從之。乃棄其子而去之。卒以無嗣。時人義而哀之,爲之語曰,天道無知。使鄧伯道無兒。弟子綏服攸喪三 年。
善行36 ○ 晉咸寧中大疫。庾袞二兄倶亡,次兄毗復危殆。癘氣方熾。父母諸弟皆出次于外。袞獨留不去。諸父兄強之。乃曰,袞性不畏病。遂親自扶持晝夜不眠。其間復撫柩 哀臨不輟。如此十有餘旬,疫勢旣歇,家人乃反,毗病得差。袞亦無恙。父老咸曰,異哉此子。守人所不能守,行人所不能行。歳寒然後知松栢之後凋。始知疫癘之 不能相染也。
善行37 ○楊播家世純厚,並敦義讓。昆季相事有如父子。椿・津 恭謙。兄弟旦則聚於廳堂,終日相對未嘗入内。有一美味,不集不食。廳堂間,往往幃幔隔障爲寢息之所,時就休偃,還共談笑。椿年老,曾他處醉歸。津扶持還 室,假寢閤前承候安否。椿津年過六十,並登台鼎,而津常旦莫參問,子姪羅列階下。椿不命坐,津不敢坐。椿每近出,或日斜不至,津不先飯,椿還然後共食。食則津親授匙箸,味皆先嘗。椿命食然後食。津爲肆州,椿在京宅。每有四時嘉味,輒因使次附之。若或未寄,不先入口。一家之内男女百口,緦服同爨,庭無間言。
善行38 ○隋吏部尙書牛弘弟弼,好酒而酗。嘗醉射殺弘駕車牛。弘還宅。其妻迎謂弘曰,叔射殺牛。弘聞無所恠問,直答曰,作脯。坐定。其妻又曰,叔射殺牛,大是異事。弘曰,已知。顏色自若讀書不輟。
善行39 ○唐英公李勣,貴爲僕射。其姊病必親爲然火煮粥。火焚其鬚。姊曰,僕妾多矣。何爲自苦如此。勣曰,豈爲無人耶。顧今姊年老勣亦老。雖欲數爲姊煮粥,復可得乎。
善行40 ○司馬温公,與其兄伯康,友愛尤篤。伯康年將八十,公奉之如嚴父,保之如嬰兒。每食少頃則問曰,得無餓乎。天少冷則拊其背曰,衣得無薄乎。
善行41 ○近世故家惟晁氏,因以道申戒子弟皆有法度。群居相呼,外姓尊長必曰某姓第幾叔若兄,諸姑・尊姑之夫必曰某姓姑夫,某姓尊姑夫,未嘗敢呼字也。其言父黨交游,必曰某姓幾丈,亦未嘗敢呼字也。當時故家舊族,皆不能若是。
善行42 ○包孝肅公尹京時,民有自言。以白金百兩寄我者死矣。予其子,不肯受。願召其子予之。尹召其子。辭曰,亡父未嘗以白金委人也。兩人相讓久之。呂滎公聞之曰,世人喜言無好人三字者,可謂自賊者矣。古人言人皆可以爲堯・舜。蓋觀於此而知之。
善行43 ○萬石君石奮歸老于家,過宮門闕,必下車趨,見路馬,必軾焉。子孫爲小吏。來歸謁,萬石君必朝服見之不名。子孫有過失不誚讓。爲便坐,對案不食。然後諸子相責,因長老肉祖固謝罪,改之乃許。子孫勝冠者在側,雖燕必冠申申如也。僮僕訢訢如也。唯謹。上時賜食於家,必稽首俯伏而食,如在上前。其執喪,哀戚甚。子孫遵敎亦如之。萬石君家,以孝謹聞乎郡國。雖齊・魯諸儒質行,皆自以爲不及也。長子建爲郎中令,少子慶爲内史。建老白首,萬石君尙無恙。每五日洗沐歸謁親,入子舎,竊問侍者,取親中帬厠牏身自浣洒,復與侍者,不敢令萬石君知之,以爲常。内吏慶醉歸,入外門不下車。萬石君聞之不食。慶恐肉袒謝罪。不許。舉宗及兄建肉袒。萬石君讓曰,内吏,貴人。入閭里,里中長老皆走匿,而内吏坐車中自如。固當。乃謝罷慶。慶及諸子入里門,趨至家。
善行44 ○疏廣爲太子太傅。上疏乞骸骨。加賜黄金二十斤。太子贈五十斤。歸郷里,日令家供具,設酒食,請族人・故舊・賓客,相與娯樂,數問其家金餘尙有幾斤,趣賣以共具。居歳餘,廣子孫竊謂其昆弟老人廣所信愛者曰,子孫冀及君 時,頗立產業基址。今日飮食費且盡。宜從丈人所,勸說君置田宅。老人卽以間暇時,爲廣言此計。廣曰,吾豈老悖不念子孫哉。顧自有舊田盧。令子孫勤力其中, 足以共衣食。與凡人齊。今復增益之以爲贏餘,但敎子孫怠惰耳。賢而多財則損其志,愚而多財則益其過。且夫富者衆之怨也。吾旣無以敎化子孫。不欲益其過而生 怨。又此金者,聖主所以惠養老臣也。故樂與郷黨・宗族共享其賜,以盡吾餘日,不亦可乎。
善行45 ○龐公未嘗入城府。夫妻相敬如賓。劉表候之。龐公釋耕於壟上,而妻子耘於前。表指而問曰,先生苦居畎畒而不肯官祿。後世何以遺子孫乎。龐公曰,世人皆遺之以危。今獨遺之以安。雖所遺不同,未爲所遺也。表嘆息而去。
善行46 ○陶淵明爲彭澤令,不以家累自隨。送一力給其子書曰,汝旦夕之費,自給爲難。今遣此力助汝薪水之勞。此亦人子也。可善遇之。
善行47 ○ 崔孝芬兄弟,孝義慈厚。弟孝暐等,奉孝芬盡恭順之禮。坐食進退,孝芬不命則不敢也。鶏鳴而起,且温顏色,一錢尺帛不入私房。吉凶有須,聚對分給。諸婦亦相 親愛,有無共之。孝芬叔振旣亡後,孝芬等承奉叔母李氏,若事所生。旦夕温淸,出入啓覲,家事巨細一以咨决。每兄弟出行有獲,則尺寸以上皆入李之庫。四時分 賚,李氏自裁之。如此二十餘歳。
善行48 ○王凝常居慄如也
善行1 呂滎公,名希哲,字原明,申國正獻公之長子。正獻公居家簡重寡默,不以事物經心,而申國夫人性嚴有法度。雖甚愛公,然敎公事事循蹈規矩。甫十歳祁寒暑雨侍立,終日不命之坐不敢坐也。日必冠帶以見長者。平居雖甚熱,在父母長者之側,不得去巾襪・縛袴・衣服。唯謹。行歩出入無得入茶肆酒肆。市井里巷之語,鄭・衛之音,未嘗一經於耳。不正之書,非禮之色,未嘗一接於目。正獻公通判頴州。歐陽公適知州事。焦先生千之伯强,客文忠公所。嚴毅方正。正獻公招延之使敎諸子。諸生少有過差,先生端坐召與相對,終日竟夕不與之語。諸生恐懼畏伏。先生方略降詞色。時公方十餘歳,内則正獻公與申國夫人敎訓如此之嚴,外則焦先生化導如此之篤。故公德器成就,大異衆人。公嘗言,人生内無賢父兄,外無嚴師友,而能有成者少矣。
善行2 ○呂滎公張夫人待制,諱昷之之幼女也。最鐘愛。然居常,至微細事,敎之必有法度。如飮食之類,飯羹許更益,魚肉不更進也。時張公已爲待制河北都轉運使矣。及夫人嫁呂氏,夫人之母申國夫人姊也。一日來視女。見舎後有鍋釜之類大不樂。謂申國夫人曰,豈可使小兒軰私作飮食壞家法耶。其嚴如此。
善行3 ○唐陽城爲國子司業,引諸生告之曰,凡學者所以學爲忠與孝也。諸生有久不省親者乎。明日謁城還養者二十軰,有三年不歸侍者,斥之。
善行4 ○安定先生胡瑗,字翼之。患隋唐以來仕進尙文辭,而遺經業,苟趨祿利。及爲蘇・湖二州敎授,嚴條約,以身先之,雖大暑必公服終日以見諸生,嚴師弟子之禮。解經至有要義,懇懇爲諸生,言其所以治己而後治乎人者。學徒千數日月刮劘。爲文章,皆傳經義必以理勝。信其師說敦尙行實。後爲大學。四方歸之,庠舎不能容。其在湖學置經義齋・治事齋。經義齋者擇疏通有器局者居之。治事齋者人各治一事又兼一事。如治民治兵水利筭數之類。其在大學亦然。其弟子散在四方,隨其人賢愚皆循循雅飭。其言談・舉止,遇之不問可知爲先生弟子。其學者相語稱先生,不問可知爲胡公也。
善行5 ○明道先生言於朝曰,治天下以正風俗,得賢才爲本。宜先禮命近侍賢儒及百執事,悉心推訪。 有德業充備足爲師表者,其次,有篤志好學材良行脩者,延聘・敦遣萃於京師,俾朝夕相與講明正學,其道必本於人倫,明乎物理,其敎自小學灑掃應對以往,脩其孝悌・忠信・周旋・禮樂,其所以誘掖・激勵,漸摩成就之之道,皆有節序。 其要在於擇善,脩身,至於化成天下。自郷人而可至於聖人之道。其學行皆中於是者爲成德,取材識明達可進於善者,使日受其業。擇其學明德尊者,爲大學之師。次以分敎天下之學。擇士入學。縣升之州,州賓興於大學,大學聚而敎之,歳論其賢者・能者於朝。凡選士之法,皆以性行端潔,居家孝悌,有廉恥禮讓,通明學業,曉達治道者。
善行6 ○伊川先生看詳學制。大槩以爲學校禮義相先之地,而月使之爭,殊非敎養之道。請改試爲課,有所未至,則學官召而敎之,更不考定高下。制尊賢堂,以延天下道德之士,鐫解額以去利誘,省繁文以專委任,勵行檢以厚風敎,及置待賓・吏師齋,立觀光法。如是者亦數十條。
善行7 ○藍田呂氏郷約曰,凡同約者,德業相勸, 德謂見善必行,聞過必改,能治其身,能治其家,能事父兄,能敎子弟,能御僮僕,能事長上,能睦親故,能擇交遊,能守廉介,能廣施惠,能受寄託,能救患難,能規過失,能爲人謀,能爲衆集事,能解闘爭,能决是非,能與利除害,能居官舉職。 業謂居家則事父兄,敎子弟,侍妻妾,在外則事長上,接朋友,敎後生,御僮僕。至于讀書,治田,營家,濟物,好禮・樂・射・御・書・數之類,皆可爲之。非此之類,皆爲無益。 過失相規, 犯義之過,一曰,酗博闘訟。二曰,行止踰違。三曰,行不恭遜。四曰,言不忠信。五曰,造言誣毀。六曰,營私太甚。不脩之過,一曰,交非其人。二曰,游戯怠惰。三曰,動作無儀。四曰,臨事不恪。五曰,用度不節。 禮俗相交, 謂婚姻・喪葬・祭祀之禮・往還・書問・慶弔之節。 患難相卹, 一曰,水火。二曰,盗賊。三曰,疾病。四曰,死喪。五曰,孤弱。六曰,誣枉。七曰,貧乏。 有善則書于籍,有過若違約者亦書之,三犯而行罰。不悛者絶之。
善行8 ○明道先生敎人,自致知至於知止,誠意至於平天下,洒掃應對至於窮理盡性,循循有序。病世之學者捨近而趨遠,處下而闚高,所以輕自大,而卒無得也。
右實立敎。
善行9 江革少失父,獨與母居。遭天下亂盗賊並起。革負母逃難,備經險阻,常採拾以爲養。數遇賊,或刼欲將去。革輒涕泣求哀,言有老母。辭氣愿欵,有足感動人者。賊以是不忍犯之,或乃指避兵之方。遂得倶全於難。轉客下邳貧窮。裸跣行傭,以供母。便身之物莫不畢給。
善行10 ○薛包好學篤行。父娶後妻而憎包分出之。包日夜號泣不能去。至被敺杖,不得已廬于舍外,旦入而灑掃。父怒又逐之。乃廬於里門,晨昏不廢。積歳餘,父母慚而還之。後服喪過哀。旣而弟子求分財異居。包不能止。 廼 中分其財。奴婢引其老者曰,與我共事久,若不能使也。田廬取其荒頓者曰,吾少時所理,意所戀也。器物取其朽敗者曰,我素所服食,身口所安也。弟子數破其產輒復賑給。
善行11 ○王祥性孝。蚤喪親,繼母朱氏不慈,數譖之。由是失愛於父,每使掃除牛下。祥愈恭謹。父母有疾,衣不解帶,湯藥必親嘗。母嘗欲生魚。時天寒冰凍。祥解衣將剖冰求之。冰忽自解,雙鯉躍出。持之而歸。母又思黄雀炙。復有雀數十飛入其幕。復以供母。郷里驚嘆,以爲孝感所致。有丹柰結實。母命守之。每風雨祥輒抱樹而泣。其篤孝純至如此。
善行12 ○ 王裒字偉元。父儀爲魏安東將軍司馬昭司馬。東關之敗,昭問於衆曰,近日之事誰任其咎。儀對曰,責在元帥。昭怒曰,司馬欲委罪於孤耶。遂引出斬之。裒痛父非 命,於是隱居敎授,三徴七辟皆不就。廬于墓側,旦夕常至墓所拜跪,攀栢悲號。涕涙著樹,樹爲之枯。讀詩,至哀哀父母,生我劬勞,未嘗不三復流涕。門人受業 者,並廢蓼莪之篇。家貧躬耕,計口而田,度身而蠶。或有密助之者。裒皆不聽。及司馬氏簒魏,裒終身未嘗西向而坐。以示不臣于晉。
善行13 ○晉西河人王延,事親色養。夏則扇枕席,冬則以身温被。隆冬盛寒,體常無全衣,而親極滋味。
善行14 ○柳玭曰,崔山南昆弟子孫之盛,郷族罕比。山南曾祖王母長孫夫人,年高無齒。祖母唐夫人事姑孝。每旦櫛,縰,筓,拜於階下,卽升堂乳其姑。長孫夫人不粒食數年而康寧。一日疾病,長幼咸萃。宣言,無以報新婦恩。願新婦有子有孫,皆得如新婦孝敬。則崔之門安得不昌大乎。
善行15 ○南齊庾黔婁爲孱陵令,到縣未旬,父易在家遘疾。黔婁忽心驚,舉身流汗。卽日棄官歸家。家人悉驚其忽至。時易疾始二日。醫云,欲知差劇,但嘗糞甜苦。易泄利。黔婁輒取嘗之。味轉甜滑,心愈憂苦,至夕每稽顙北辰,求以身代。
善行16 ○ 海虞令何子平,母喪去官,哀毀踰禮。每哭踊頓絶方蘇。屬大明末東土饑荒,繼以師旅,八年不得營葬。晝夜號哭,常如袒括之日。冬不衣絮,夏不就淸凉。一日以 米數合爲粥,不進塩菜。所居屋敗不蔽風日。兄子伯興欲爲葺理。子平不肯曰,我情事未申。天地一罪人耳。屋何宜覆。蔡興宗爲會稽太守,甚加矜賞,爲營 塚 壙。
善行17 ○ 朱壽昌生七歳,父守雍。出其母劉氏嫁民間,母子不相知者五十年。壽昌行四方求之不已。飮食罕御酒肉。與人言輒流涕。煕寧初,棄官入秦,與家人訣。誓不見母 不復還。行次同州得焉。劉氏時年七十餘矣。雍守錢明逸以事聞,詔壽昌還就官。繇是天下皆知其孝。壽昌再爲郡守。至是以母故通判河中府。迎其同母弟妹以歸。 居數歳母卒。涕泣幾喪明。拊其弟妹益篤,爲買田宅居之。其於宗族尤盡恩意。嫁兄弟之孤女二人,葬其不能葬者十餘喪。蓋其天性如此。
善行18 ○伊川先生家,治喪不用浮屠。在洛亦有一二人家化之。
善行19 ○霍光出入禁闥二十餘年,小心謹愼未嘗有過。爲人沈靜詳審,每出入下殿門,進止有常處。郎僕射竊識視之,不失尺寸。
善行20 ○ 汲黯,景帝時爲太子洗馬。以嚴見憚。武帝卽位,召爲主爵都尉。以數直諫不得久居位。是時太后弟武安侯田蚡爲丞相。中二千石拜謁。蚡弗爲禮。黯見蚡未嘗拜揖 之。上方招文學儒者,上曰,吾欲云云。黯對曰,陛下内多欲而外施仁義。柰何欲效唐虞之治乎。上怒變色而罷朝。公卿皆爲黯懼。上退謂人曰,甚矣汲黯之戇也。 群臣或數黯。黯曰,天子置公卿・輔弼之臣。寧令從諛承意,陷主於不義乎。且已在其位,縱愛身奈辱朝廷何。黯多病。病且滿三月,上常賜告者數,終不瘉。最後嚴助,爲請告。上曰,汲黯何如人也。曰,使黯任職居官,亡以瘉人。然至其輔少主守成,雖自謂賁・育弗能奪也。上曰,然。古有社稷之臣。至如汲黯近之矣。大將軍靑侍中。上踞厠視之。丞相弘宴見。上或時不冠。至如見黯,不冠不見也。上嘗坐武帳。黯前奏事。上不冠。望見黯避帷中,使人可其奏。其見敬禮如此。
善行21 ○初魏遼東公翟黑子有寵於太武。奉使幷州受布千疋,事覺。黑子謀於著作郎高允曰,主上問我當以實告,爲當諱之。允曰,公帷幄寵臣。有罪首實庶或見原。不可重爲欺罔也。中書侍郎崔鑒・公 孫質曰,若首實,罪不可測。不如姑諱之。黑子怨允曰,君柰何誘人就死地。入見帝不以實對。帝怒殺之。帝使允授太子經。及崔浩以史事被收,太子謂允曰,入見 至尊,吾自導卿脱。至尊有問但依吾語。太子見帝言,高允小心愼密且微賤。制由崔浩。請赦其死。帝召允問。曰,國書皆浩所爲乎。對曰,臣與浩共爲之。然浩所 領事,多總裁而已。至於著述,臣多於浩。帝怒曰,允罪甚於浩。何以得生。太子懼曰,天威嚴重,允小臣,迷亂失次耳。臣曏問,皆云浩所爲。帝問允信如東宮所 言乎。對曰,臣罪當滅族。不敢虛妄。殿下以臣侍講日久,哀臣欲丐其生耳。實不問臣,臣亦無此言。不敢迷亂。帝顧謂太子曰,直哉,此人情所難,而允能爲之。 臨死不易辭信也。爲臣不欺君貞也。宜特除其罪以旌之。遂赦之。他日太子讓允曰,吾欲爲卿脱死而卿不從何也。允曰,臣與崔浩實同史事。死生榮辱義無獨殊。誠 荷殿下再造之慈,違心苟免非臣所願也。太子動容稱嘆。允退謂人曰,我不奉東宮指導者,恐負翟黑子故也。
善行22 ○李君行先生,名潜,虔州人。入京師至泗州留止。其子弟請先往。君行問其故。曰,科塲近。欲先至京師,貫開封戸籍取應。君行不許。曰,汝虔州人而貫開封戸籍。欲求事君而先欺君,可乎。寧遲緩數年,不可行也。
善行23 ○ 崔玄暐母盧氏,嘗誡玄暐曰,吾見姨兄屯田郎中辛玄馭。曰,兒子從宦者,有人來云貧乏不能存,此是好消息。若聞貲貨充足衣馬輕肥,此惡消息。吾嘗以爲確論。 比見親表中,仕宦者將錢物上其父母。父母但知喜悦,竟不問此物從何而來。必是祿俸餘資誠亦善事。如其非理所得,此與盗賊何別。縱無大咎,獨不内愧於心。玄 暐遵奉敎誡,以淸謹見稱。
善行24 ○劉器之待制初登科,與二同年謁張觀參政,三人同起身請敎。張曰,某自守官以來常持四字。勤・謹・和・緩。中間一後生應聲曰,勤・謹・和旣聞命矣。緩之一字某所未聞。張正色作氣曰,何嘗敎賢緩不及事。且道,世間甚事不因忙後錯了。
善行25 ○伊川先生曰,安定之門人,往往知稽古愛民矣。則於爲政也何有。
善行26 ○呂榮公自少官守處,未嘗干人舉薦。其子舜從守官會稽。人或譏其不求知者。舜從對曰,勤於職事,其他不敢不愼。乃所以求知也。
善行27 ○ 漢陳孝婦年十六而嫁,未有子。其夫當行戍。且行時,屬孝婦曰,我生死未可知。幸有老母,無他兄弟備養。吾不還汝肯養吾母乎。婦應曰,諾。夫果死不還。婦養 姑不衰,慈愛愈固。紡績織紝以爲家業,終無嫁意。居喪三年,其父母哀其少無子而早寡也,將取嫁之。孝婦曰,夫去時,屬妾以供養老母。妾旣許諾之。夫養人老 母而不能卒,許人以諾而不能信,將何以立於世。欲自殺。其父母懼而不敢嫁也。遂使養其姑二十八年,姑八十餘,以天年終。盡賣其田宅財物以葬之。終奉祭祀。 淮陽太守以聞。使使者賜黄金四十斤,復之終身無所與。號曰孝婦。
善行28 ○ 漢鮑宣妻桓氏,字少君。宣嘗就少君父學。父奇其淸苦。故以女妻之。装送資賄甚盛。宣不悦。謂妻曰,少君生富驕,習美飾,而吾實貧賤。不敢當禮。妻曰,大人 以先生脩德守約,故使賤妾侍執巾櫛。旣奉承君子。惟命,是從。宣笑曰,能如是,是吾志也。妻乃悉歸侍御服飾,更著短布裳,與宣共挽鹿車歸郷里拜姑。禮畢提 甕出汲,脩行婦道。郷邦稱之。
善行29 ○ 曹爽從弟文叔妻譙郡夏侯文寧之女,名令女。文叔蚤死。服闋自以年少無子,恐家必嫁己,乃斷髪爲信。其後家果欲嫁之。令女聞卽復以刀截兩耳,居止常依爽。及 爽被誅,曹氏盡死,令女叔父上書,與曹氏絶婚,彊迎令女歸。時文寧爲梁相。憐其少執義,又曹氏無遺類,冀其意阻,乃微使人風之。令女嘆且泣曰,吾亦惟之。 許之是也。家以爲信,防之少懈。令女於是竊入寢室,以刀斷鼻,蒙被而臥。其母呼與語。不應。發被視之,血流滿床席。舉家驚惶,往視之莫不酸鼻。或謂之曰, 人生世間,如輕塵棲弱草耳,何辛苦乃爾。且夫家夷滅已盡。守此欲誰爲哉。令女曰,聞仁者不以盛衰改節,義者不以存亡易心。曹氏前盛之時,尙欲保終。况今衰 亡。何忍棄之。禽獸之行吾豈爲乎。
善行30 ○ 唐鄭義宗妻盧氏略渉書史,事舅姑甚得婦道。嘗夜有強盗數十,持杖鼓譟,踰垣而入。家人悉奔竄。唯有姑自在室。盧冒白刃往至姑側,爲賊捶撃幾死。賊去後家人 問何獨不懼。盧氏曰,人所以異於禽獸者,以其有仁義也。鄰里有急,尙相赴救。况在於姑而可委棄乎。若萬一危禍,豈宜獨生。
善行31 ○ 唐奉天竇氏二女生長草野,幼有志操。永泰中群盗數千人,剽掠其村落。二女皆有容色。長者年十九,幼者年十六。匿巖穴間。曳出之,驅迫以前。臨壑谷深數百 尺,其姊先曰,吾寧就死。義不受辱。卽投崖下而死。盗方驚駭。其妹繼之自投,折足破面流血。群盗乃捨之而去。京兆尹第五琦,嘉其貞烈奏之。詔旌表其門閭, 永蠲其家丁役。
善行32 ○繆肜少孤。兄弟四人皆同財業。及各取妻,諸婦遂求分異,又數有闘爭之言。肜深懷忿嘆,乃掩戸自撾曰,繆肜汝脩身,謹行,學聖人之法,將以齊整風俗。柰何不能正其家乎。弟及諸婦聞之,悉叩頭謝罪,遂更爲敦睦之行。
善行33 ○蘇瓊除南淸河太守。有百姓乙普明兄弟爭田,積年不斷。各相援據乃至百人。瓊召普明兄弟,諭之曰,天下難得者兄弟,易求者田地。假令得田地,失兄弟心如何。因而下涙。諸證人莫不灑泣。普明兄弟叩頭乞外更思,分異十年,遂還同住。
善行34 ○王祥弟覽母朱氏,遇祥無道。覽年數歳,見祥被楚撻,輒涕泣抱持。至于成童每諫其母。其母少止凶虐。朱屢以非理使祥,覽與祥倶。又虐使祥妻,覽妻亦趨而共之。朱患之乃止。
善行35 ○ 晉右僕射鄧攸,永嘉末,没于石勒,過泗水。攸以牛馬負妻子而逃,又遇賊掠其牛馬。歩走擔其兒及其弟子綏。度不能兩全,乃謂其妻曰,吾弟蚤亡唯有一息。理不 可絶。止應自棄我兒耳。幸而得存,我後當有子。妻泣而從之。乃棄其子而去之。卒以無嗣。時人義而哀之,爲之語曰,天道無知。使鄧伯道無兒。弟子綏服攸喪三 年。
善行36 ○ 晉咸寧中大疫。庾袞二兄倶亡,次兄毗復危殆。癘氣方熾。父母諸弟皆出次于外。袞獨留不去。諸父兄強之。乃曰,袞性不畏病。遂親自扶持晝夜不眠。其間復撫柩 哀臨不輟。如此十有餘旬,疫勢旣歇,家人乃反,毗病得差。袞亦無恙。父老咸曰,異哉此子。守人所不能守,行人所不能行。歳寒然後知松栢之後凋。始知疫癘之 不能相染也。
善行37 ○楊播家世純厚,並敦義讓。昆季相事有如父子。椿・津 恭謙。兄弟旦則聚於廳堂,終日相對未嘗入内。有一美味,不集不食。廳堂間,往往幃幔隔障爲寢息之所,時就休偃,還共談笑。椿年老,曾他處醉歸。津扶持還 室,假寢閤前承候安否。椿津年過六十,並登台鼎,而津常旦莫參問,子姪羅列階下。椿不命坐,津不敢坐。椿每近出,或日斜不至,津不先飯,椿還然後共食。食則津親授匙箸,味皆先嘗。椿命食然後食。津爲肆州,椿在京宅。每有四時嘉味,輒因使次附之。若或未寄,不先入口。一家之内男女百口,緦服同爨,庭無間言。
善行38 ○隋吏部尙書牛弘弟弼,好酒而酗。嘗醉射殺弘駕車牛。弘還宅。其妻迎謂弘曰,叔射殺牛。弘聞無所恠問,直答曰,作脯。坐定。其妻又曰,叔射殺牛,大是異事。弘曰,已知。顏色自若讀書不輟。
善行39 ○唐英公李勣,貴爲僕射。其姊病必親爲然火煮粥。火焚其鬚。姊曰,僕妾多矣。何爲自苦如此。勣曰,豈爲無人耶。顧今姊年老勣亦老。雖欲數爲姊煮粥,復可得乎。
善行40 ○司馬温公,與其兄伯康,友愛尤篤。伯康年將八十,公奉之如嚴父,保之如嬰兒。每食少頃則問曰,得無餓乎。天少冷則拊其背曰,衣得無薄乎。
善行41 ○近世故家惟晁氏,因以道申戒子弟皆有法度。群居相呼,外姓尊長必曰某姓第幾叔若兄,諸姑・尊姑之夫必曰某姓姑夫,某姓尊姑夫,未嘗敢呼字也。其言父黨交游,必曰某姓幾丈,亦未嘗敢呼字也。當時故家舊族,皆不能若是。
善行42 ○包孝肅公尹京時,民有自言。以白金百兩寄我者死矣。予其子,不肯受。願召其子予之。尹召其子。辭曰,亡父未嘗以白金委人也。兩人相讓久之。呂滎公聞之曰,世人喜言無好人三字者,可謂自賊者矣。古人言人皆可以爲堯・舜。蓋觀於此而知之。
善行43 ○萬石君石奮歸老于家,過宮門闕,必下車趨,見路馬,必軾焉。子孫爲小吏。來歸謁,萬石君必朝服見之不名。子孫有過失不誚讓。爲便坐,對案不食。然後諸子相責,因長老肉祖固謝罪,改之乃許。子孫勝冠者在側,雖燕必冠申申如也。僮僕訢訢如也。唯謹。上時賜食於家,必稽首俯伏而食,如在上前。其執喪,哀戚甚。子孫遵敎亦如之。萬石君家,以孝謹聞乎郡國。雖齊・魯諸儒質行,皆自以爲不及也。長子建爲郎中令,少子慶爲内史。建老白首,萬石君尙無恙。每五日洗沐歸謁親,入子舎,竊問侍者,取親中帬厠牏身自浣洒,復與侍者,不敢令萬石君知之,以爲常。内吏慶醉歸,入外門不下車。萬石君聞之不食。慶恐肉袒謝罪。不許。舉宗及兄建肉袒。萬石君讓曰,内吏,貴人。入閭里,里中長老皆走匿,而内吏坐車中自如。固當。乃謝罷慶。慶及諸子入里門,趨至家。
善行44 ○疏廣爲太子太傅。上疏乞骸骨。加賜黄金二十斤。太子贈五十斤。歸郷里,日令家供具,設酒食,請族人・故舊・賓客,相與娯樂,數問其家金餘尙有幾斤,趣賣以共具。居歳餘,廣子孫竊謂其昆弟老人廣所信愛者曰,子孫冀及君 時,頗立產業基址。今日飮食費且盡。宜從丈人所,勸說君置田宅。老人卽以間暇時,爲廣言此計。廣曰,吾豈老悖不念子孫哉。顧自有舊田盧。令子孫勤力其中, 足以共衣食。與凡人齊。今復增益之以爲贏餘,但敎子孫怠惰耳。賢而多財則損其志,愚而多財則益其過。且夫富者衆之怨也。吾旣無以敎化子孫。不欲益其過而生 怨。又此金者,聖主所以惠養老臣也。故樂與郷黨・宗族共享其賜,以盡吾餘日,不亦可乎。
善行45 ○龐公未嘗入城府。夫妻相敬如賓。劉表候之。龐公釋耕於壟上,而妻子耘於前。表指而問曰,先生苦居畎畒而不肯官祿。後世何以遺子孫乎。龐公曰,世人皆遺之以危。今獨遺之以安。雖所遺不同,未爲所遺也。表嘆息而去。
善行46 ○陶淵明爲彭澤令,不以家累自隨。送一力給其子書曰,汝旦夕之費,自給爲難。今遣此力助汝薪水之勞。此亦人子也。可善遇之。
善行47 ○ 崔孝芬兄弟,孝義慈厚。弟孝暐等,奉孝芬盡恭順之禮。坐食進退,孝芬不命則不敢也。鶏鳴而起,且温顏色,一錢尺帛不入私房。吉凶有須,聚對分給。諸婦亦相 親愛,有無共之。孝芬叔振旣亡後,孝芬等承奉叔母李氏,若事所生。旦夕温淸,出入啓覲,家事巨細一以咨决。每兄弟出行有獲,則尺寸以上皆入李之庫。四時分 賚,李氏自裁之。如此二十餘歳。
善行48 ○王凝常居慄如也
小學外篇
詩曰,天生烝民,有物有則。民之秉彛,好是懿德。孔子曰,爲此詩者其知道乎。故有物必有則,民之秉彛也。故好是懿德。歴傳記,接見聞,述嘉言,紀善行,爲小學外篇。
嘉言第五
嘉言1 横 渠張先生曰,敎小兒,先要安詳恭敬。今世學不講,男女從幼便驕惰壞了,到長益凶狠。只爲未嘗爲子弟之事,則於其親已有物我不肯屈下。病根常在。又隨所居而 長,至死只依舊。爲子弟,則不能安洒掃應對,接朋友,則不能下朋友,有官長,則不能下官長,爲宰相,則不能下天下之賢。甚則至於徇私意,義理都喪,也只爲 病根不去,隨所居所接而長。
嘉言2 ○楊文公家訓曰,童稺之學不止記誦。養其良知良能,當以先入之言爲主。日記故事,不拘古今,必先以孝悌・忠信・禮義・廉恥等事。如黄香扇枕,陸績懷橘,叔敖陰德,子路負米之類,只如俗說,便曉此道理,久久成熟,德性若自然矣。
嘉言3 ○明道程先生曰,憂子弟之輕俊者,只敎以經學念書,不得令作文字。 子弟 凡百玩好,皆奪志。至於書札,於儒者事最近。然一向好著亦自喪志。
嘉言4 ○伊川程先生曰,敎人,未見意趣,必不樂學,欲且敎之歌舞。如古詩三百篇,皆古人作之。如關雎之類,正家之始。故用之郷人,用之邦國,日使人聞之。此等詩其言簡奥,今人未易曉。別欲作詩,略言敎童子,洒掃・應對・事長之節,令朝夕歌之。似當有助。
嘉言5 ○陳忠肅公曰,幼學之士先要分別人品之上下。何者是聖賢所爲之事,何者是下愚所爲之事,向善背惡去彼取此。此幼學所當先也。顏子・孟子亞聖也。學之,雖未至亦可爲賢人。今學者若能知此,則顏・孟之事我亦可學。言温而氣和,則顏子之不遷漸可學矣。過而能悔,又不憚改,則顏子之不貳漸可學矣。知埋鬻之戲不如爼豆,念慈母之敎至於三遷,自幼至老,不厭不改,終始一意,則我之不動心,亦可 以 如孟子矣。若夫立志不高,則其學皆常人之事。語及顏・孟則不敢當也。其心必曰,我爲孩童,豈敢學顏・孟哉。此人不可以語上矣。先生長者見其卑下,豈肯與之語哉。先生長者不肯與之語,則其所與語皆下等人也。言不忠信,下等人也。行不篤敬,下等人也。過而不知悔,下等人也。悔而不知改,下等人也。聞下等之語爲下等之事,譬如坐於房舍之中,四面皆墻壁也。雖欲開明不可得矣。
嘉言6 ○馬援兄子嚴・敦, 並喜譏議而通輕俠客。援在交趾還書,誡之曰,吾欲汝曹聞人過失,如聞父母之名。耳可得聞,口不可得言也。好議論人長短,妄是非政法。此吾所大惡也。寧死不 願聞子孫有此行也。龍伯高敦厚周愼口無擇言,謙約節儉,廉公有威。吾愛之重之。願汝曹效之。杜季良豪俠好義,憂人之憂,樂人之樂,淸濁無所失,父喪致客, 數郡畢至。吾愛之重之。不願汝曹效也。效伯高不得,猶爲謹敕之士。所謂刻鵠不成,尙類鶩者也。效季良不得,陷爲天下輕薄子。所謂畫虎不成,反類狗者也。
嘉言7 ○漢昭烈將終。敕後主曰,勿以惡小而爲之,勿以善小而不爲。
嘉言8 ○諸葛武侯戒子書曰,君子之行,靜以脩身,儉以養德。非澹泊,無以明志。非寧靜,無以致遠。夫學須靜也。才須學也。非學,無以廣才,非靜,無以成學。慆慢,則不能研精,險躁,則不能理性。年與時馳,意與歳去,遂成枯落,悲歎窮廬,將復何及也。
嘉言9 ○ 柳玼嘗著書,戒其子弟曰,夫壞名災己,辱先喪家。其失尤大者五。宜深誌之。其一,自求安逸靡甘澹泊,苟利於己不恤人言。其二,不知儒術,不悦古道,懵前經 而不恥,論當世而解頥,身旣寡知惡人有學。其三,勝己者厭之,佞己者悦之,唯樂戲談,莫思古道,聞人之善嫉之,聞人之惡揚之,浸漬頗僻,銷刻德義。簪裾徒 在,廝養何殊。其四,崇好優遊,耽嗜麯蘖,以衘杯爲高致,以勤事爲俗流。習之易荒,覺已難悔。其五,急於名宦匿近權要,一資半級雖或得之,衆怒羣猜,鮮有 存者。余見名門右族,莫不由祖先忠孝・勤儉,以成立之,莫不由子孫頑率・奢傲,以覆墜之。成立之難,如升天,覆墜之易,如燎毛。言之痛心。爾宜刻骨。
嘉言10 ○ 范魯公質爲宰相。從子杲嘗求奏遷秩。質作詩曉之。其略曰,戒,爾學立身,莫若先孝悌。怡怡奉親長,不敢生驕易。戰戰復兢兢,造次必於是。戒,爾學干祿,莫 若勤道藝。嘗聞諸格言。學而優則仕。不患人不知,惟患學不至。戒,爾遠恥辱。恭則近乎禮。自卑而尊人,先彼而後己,相鼠與茅鴟,宜鑑詩人剌。戒,爾勿放 曠。放曠非端士。周・孔垂名敎。齊・梁尙淸議,南朝稱八達,千 古 穢 靑史。戒,爾勿嗜酒。狂藥非佳味。能移謹厚性,化爲凶險類。古今傾敗者,歴歴皆可記。戒,爾勿多言。多言衆所忌。苟不愼樞機,災厄從此始。是非毀譽間,適 足爲身累。舉世重交游,擬結金蘭契。忿怨容易生,風波當時起。所以君子心,汪汪淡如水。舉世好承奉,昂昂增意氣。不知承奉者,以爾爲翫戲。所以古人疾,籧 篨與戚施。舉世重游俠,俗呼爲氣義。爲人赴急難,往往陷囚繋。所以馬援書殷勤戒諸子。舉世賤淸素,奉身好華侈,肥馬衣輕裘,揚揚過閭里。雖得市童憐,還爲 識者鄙。我本覉旅臣,遭逢堯・舜理。位重才不充,戚戚懷憂畏。深淵與薄冰,蹈之惟恐墜。爾曹當閔我。勿使增罪戾。閉門歛蹤跡,縮首避名勢。勢位難久居。畢竟何足恃。物盛則必衰。有隆還有替。速成不堅牢。 速 走多顚躓。灼灼園中花, 早 發還先萎。遲遲澗畔松,鬱鬱含晩翠。賦命有疾徐。靑雲難力致。寄語謝諸郎。躁進徒爲耳。
嘉言11 ○康節邵先生 誡 子 孫曰,上品之人不敎而善,中品之人敎而後善,下品之人敎亦不善。不敎而善非聖而何。敎而後善非賢而何。敎亦不善非愚而何。是知,善也物吉之謂也。不善也者 凶之謂也。吉也者,目不觀非禮之色,耳不聽非禮之聲,口不道非禮之言,足不踐非禮之地。人非善不交,物非義不取。親賢如就芝蘭,避惡如畏蛇蝎。或曰不謂之 吉人,則吾不信也。凶也者,語言詭譎,動止陰險,好利,飾非,貪淫,樂禍,疾良善如讎隙,犯刑憲如飮食。小則 殞 身滅生,大則覆宗絶嗣。或曰不謂之凶人,則吾不信也。傳有之,曰,吉人爲善,惟日不足。凶人爲不善,亦惟日不足。汝等欲爲吉人乎。欲爲凶人乎。
嘉言12 ○ 節考徐先生訓學者曰,諸君欲爲君子而使勞己之力,費己之財,如此而不爲君子猶可也。不勞己之力,不費己之財,諸君何不爲君子。郷人賤之,父母惡之,如此而 不爲君子猶可也。父母欲之,郷人榮之。諸君何不爲君子。又曰,言其所善,行其所善,思其所善,如此而不爲君子,未之有也。言其不善,行其不善,思其不善, 如此而不爲小人,未之有也。
嘉言13 ○胡文定公與子書曰,立志以明道・希文自期待,立心以忠信・不欺爲主本,行己以端莊・淸愼見操執,臨事以明敏・果斷辨是非,又謹三尺,攷求立法之意,而操縱之,斯可爲政不在人後矣。汝勉之哉。治心脩身,以飮食・男女爲切要。從古聖賢自這裏做工夫。其可忽乎。
嘉言14 ○古靈陳先生爲 仙 居令,敎其民曰,爲吾民者,父義, 能正其家。 母慈, 能養其下。 兄友, 能愛其弟。 弟恭, 能敬其兄。 子孝, 能事父母。 夫婦有恩, 貧窮相守爲恩。若棄妻不養,夫喪改嫁,皆是無恩也。 男女有別, 男有婦,女有夫。分別不亂。 子弟有學, 能知禮義廉恥。 郷閭有禮, 歳時寒暄皆以恩意往來,燕飮叙老少坐立拜起。 貧窮患難親戚相救, 謂借貸錢穀。 昏姻死喪鄰保相助,無墮農業,無作盗賊,無學賭博,無好爭訟,無以惡陵善,無以富呑貧,行者讓路, 少避長,賤避貴,輕避重,來避去。 耕者讓畔, 地有界畔。不相侵奪。 斑白者不負戴於道路, 子弟負重,執役,不令老者擔擎。 則爲禮義之俗矣。
右廣立教。
嘉言15 司馬温公曰,凡諸卑幼,事無大小,毋得專行。必咨稟於家長。 易曰,家人有嚴君焉,父母之謂也。安有嚴君在上,而其下敢直情,自恣不顧者乎。雖非父母,當時爲家長者亦當咨禀而行之,則號令出於一人,家政可得而治矣。
嘉言16 ○凡子受父母之命,必籍記而佩之,時省而速行之,事畢則返命焉。或所命有不可行者,則和色柔聲,具是非・利害而白之,待父母之許,然後改之。若不許,苟於事無大害者亦當曲從。若以父母之命爲非,而直行己志,雖所執皆是,猶爲不順之子。况未必是乎。
嘉言17 ○横渠先生曰,舜之事親有不悦者,爲父頑母嚚,不近人情。若中人之性,其愛惡,若無害理,必姑順之。若親之故舊所喜,當極力招致。賓客之奉當極力營辨。努以悦親爲事,不可計家之有無。然又須使之,不知其勉強勞苦。苟使見其爲而不易,則亦不安矣。
嘉言18 ○羅仲素論瞽瞍底豫而天下之爲父子者定云,只爲天下無不是底父母。了翁聞而善之曰,唯如此而後天下之爲父子者定。彼臣弑其君,子弑其父,常始於見其有不是處耳。
嘉言19 ○伊川先生曰,病臥於床,委之庸醫,比之不慈不孝。事親者,亦不可不知醫。
嘉言20 ○横渠先生嘗曰,事親奉祭,豈可使人爲之。
嘉言21 ○伊川先生曰,冠昏喪祭禮之大者,今人都不理會。豺獺皆知報本。今士大夫家多忽此,厚於奉養而薄於先祖,甚不可也。某嘗脩六禮大略。 六禮,冠・昏・喪・祭・郷飮酒・士相見。 家必有廟, 古者庶人祭於寢,士大夫祭於廟。庶人無廟,可立影堂。 廟必有主。 高祖以上,卽當祧也。又云,今人以影祭。或一髭髪不相似,則所祭已是別人。大不便。 月朔必薦新。 如仲春薦含桃之類。 時祭用仲月。 物成也。古者天子諸侯於孟月者,爲首時也。時祭之外更有三祭。 冬至祭始祖, 冬至,陽之始也。始祖,厥初生民之祖也。無主,於廟中正位設一位,合考姒享之。 立春祭先祖, 先祖,初祖以下高祖以上之祖也。立春,生物之始。故象其類而祭之。 季秋祭禰。 季秋,成物之始。亦象其類而祭之。 忌日遷主祭於正寢。凡事死之禮,當厚於奉生者。人家能存得此等事數件,雖幼者可使漸知禮義。
嘉言22 ○ 司馬温公曰,冠者成人之道也。成人者將責爲人子,爲人弟,爲人臣,爲人少者之行也。將責四者之行於人,其禮可不重與。冠禮之廢久矣。近世以來人情尤爲輕 薄。生子猶飮乳,已加巾帽。有官者,或爲之製公服而弄之。過十歳猶總角者蓋鮮矣。彼責以四者之行,豈能知之。故往往自幼至長愚騃如一。由不知成人之道故 也。古禮雖稱二十而冠,然世俗之弊,不可猝變。若敦厚好古之君子,俟其子年十五 已 上,能通孝經・論語,粗知禮義之方,然後冠之。斯其美矣。
嘉言23 ○古者父母之喪旣殯食粥。齊衰 疎 食水飮,不食菜果。父母之喪旣虞,卒哭 疎 食水飮,不食菜果。期而小祥食菜果,又期而大祥食 醯醬。中月而禫。禫而飮醴酒。始飮酒者先飮醴酒,始食肉者先食乾肉。古人居喪,無敢公然食肉飮酒者。漢昌邑王奔昭帝之喪,居道上不素食。霍光數其罪而廢 之。晉阮籍負才放誕,居喪無禮。何曾面,質籍於文帝坐曰,卿敗俗之人,不可長也。因言於帝曰,公方以孝治天下,而聽阮籍以重哀飲酒食肉於公坐。宜擯四裔, 無令汚染華夏。宋廬陵王義眞居武帝憂,使左右買魚肉珍羞,於齊内別立厨帳。會長吏劉湛入。因命臑酒,炙車螯。湛正色曰,公當今不宜有此設。義眞曰,旦甚 寒。長吏事同一家。望不爲異。酒至。湛起曰,旣不能以禮自處,又不能以禮處人。隋煬帝爲太子,居文獻皇后喪,每朝令進二溢米,而私令外取肥肉・脯・鮓, 置竹筒中,以蠟閉口,衣襆裹而納之。湖南楚王馬希聲葬其父武穆王之日,猶食雞臛。其官屬潘起譏之曰,昔阮籍居喪食蒸豚。何代無賢。然則五代之時,居喪食肉 者,人猶以爲異事。是流俗之弊,其來甚近也。今之士大夫,居喪食肉飮酒無異平日。又相從宴集,靦然無愧,人亦恬不爲怪。禮俗之壞,習以爲常。悲夫。乃至鄙 野之人,或初喪未歛,親賓則齎酒饌,往勞之,主人亦自備酒饌,相與飮啜醉飽連日。及葬亦如之。甚者初喪作樂以娯尸,及殯葬,則以樂導轜車,而號哭隨之。亦 有乗喪卽嫁娶者。噫,習俗之難變,愚夫難曉,乃至此乎。凡居父母之喪者,大祥之前皆未可食肉飮酒。若有疾暫須食飮。疾止亦當復初。必若素食不能下咽久而臝憊,恐成疾者,可以肉汁及脯・醢,或肉少許助其滋味。不可恣食珍羞盛饌,及與人宴樂。是則雖被衰麻,其實不行喪也。唯五十以上,血氣旣衰,必資酒肉扶養者,則不必然耳。其居喪聽樂,及嫁娶者,國有正法。此不復論。
嘉言24 ○父母之喪,中門之外擇樸陋之室爲丈夫喪次。斬衰寢苫枕塊,不脱絰帶,不與人坐焉。婦人次,於中門之内別室,撤去帷帳・衾褥・華麗之物。男子無故不入中門,婦人不得輒至男子喪次。晉陳壽遭父喪有疾,使婢丸藥。客行見之,郷黨以爲貶議。坐是沈滯坎坷終身。嫌疑之際不可不愼。
嘉言25 ○父母之喪不當出。若爲喪事及有故不得已而出,則乗樸馬布裹鞍轡。
嘉言26 ○世俗信浮屠誑誘,凡有喪事無不供佛飯僧。云,爲死者,滅罪資福,使生天堂受諸快樂。不爲者必入地獄,剉焼舂磨,受諸苦楚。殊不知死者形旣朽滅,神 已 飄散,雖有剉焼舂磨,且無所施。亦况佛法未入中國之前,人固有死而復生者。何故,都無一人誤入地獄,見所謂十王者耶。此其無有而不足信也明矣。
嘉言27 ○顏氏家訓曰,吾家巫覡・符章,絶於言議,汝曹所見。勿爲妖妄。
嘉言28 ○伊川先生曰,人無父母,生日當倍悲痛。更安忍置酒張樂,以爲樂。若具慶者可矣。
嘉言29 ○呂氏童蒙訓曰,事君如事親,事官長如事兄,與同僚如家人,待羣吏如奴僕,愛百姓如妻子,處官事如家事,然後能盡吾之心。如有毫末不至,皆吾心有所未盡也。
嘉言30 ○或問簿佐令者也,簿所欲爲,令或不從奈何。伊川先生曰,當以誠意動之。今令與簿不和,只是爭私意。令是邑之長,若能以事父兄之道事之,過則歸己,善則唯恐不歸於令,積此誠意,豈有不動得人。
嘉言31 ○明道先生曰,一命之士,苟存心於愛物,於人必有所濟。
嘉言32 ○劉安禮問臨民。明道先生曰,使民各得輸其情。問御吏。曰,正己以格物。 【読み】 ○劉安禮,民に臨むことを問う。明道先生曰く,民をして各々其の情を輸[いた]すことを得せしむ,と。吏を御むるを問う。曰く,己を正して以て物を格す,と。
嘉言33 ○伊川先生曰,居是邦不非其大夫。此理最好。
嘉言34 ○童蒙訓曰,當官之法,唯有三事。曰淸,曰愼,曰勤。知此三者,則知所以持身矣。
嘉言35 ○當官者,凡異色人皆不宜與之相接。巫祝・尼媼之類尤宜疎絶,要以淸心省事爲本。
嘉言36 ○後生少年乍到官守,多爲猾吏所餌,不自省察,所得毫末,而一任之間不敢復擧動。大抵作官嗜利,所得甚少而吏人所盗不貲矣。以此被重譴。良可惜也。
嘉言37 ○當官者,先以暴怒爲戒。事有不可,當詳處之。必無不中。若先暴怒,只能自害。豈能害人。
嘉言38 ○當官處事,但務着實。如塗 摖 文字,追改日月,重易押字,萬一敗露,得罪反重,亦非所以養誠心,事君不欺之道也。
嘉言39 ○王吉上疏曰,夫婦人倫大綱,夭壽之萌也。世俗嫁娶太蚤。未知爲人父母之道而有子。是以敎化不明而民多夭。
嘉言40 ○文中子曰,婚娶而論財夷虜之道也。君子不入其郷。古者男女之俗各擇德焉。不以財爲禮。
嘉言41 ○早婚少聘,敎人以偸。妾媵無數,敎人以亂。且貴賤有等。一夫一婦庶人之職也。
嘉言42 ○ 司馬温公曰,凡議婚姻,當先察其壻與婦之性行及家法何如。勿苟慕其富貴。壻苟賢矣,今雖貧賤,安知異時不富貴乎。苟爲不肖,今雖富貴,安知異時不貧賤乎。 婦者家之所由盛衰也。苟慕一時之富貴而娶之,彼挾其富貴,鮮有不輕其夫,而傲其舅姑。養成驕妬之性,異日爲患庸有極乎。借使因婦財以致富,依婦勢以取貴, 苟有丈夫之志氣者能無愧乎。
嘉言43 ○安定胡先生曰,嫁女必須勝吾家者。勝吾家,則女之事人,必欽必戒。娶婦必須不若吾家者。不若吾家,則婦之事舅姑必執婦道。
嘉言44 ○或問孀婦於理似不可取,如何。伊川先生曰,然。凡取以配身也。若取失節者以配身,是己失節也。又問或有孤孀貧窮無託者,可再嫁否。曰,只是後世怕寒餓死故有是說。然餓死事極小,失節事極大。
嘉言45 ○顏氏家訓曰,婦主中饋,唯事酒食衣服之禮耳。國,不可使預政。家,不可使幹蠱。如有聦明才智,識達古今,正當輔佐君子,勸其不足。必無牝雞晨鳴,以致禍也。
嘉言46 ○江東婦女略無交游。其婚姻之家或十數年間未相識者。唯以信命贈遺致殷勤焉。鄴下風俗專以婦持門戸,爭訟曲直,造請逢迎,代子求官,爲夫訴屈。此乃恆・代之遺風乎。
嘉言47 ○ 夫有人民而後有夫婦。有夫婦而後有父子。有父子而後有兄弟。一家之親此三者而已矣。自茲以往至于九族,皆本於三親焉。故於人倫爲重也。不可不篤。兄弟者分 形連氣之人也。方其幼也,父母左提右挈前襟後裾,食則同案,衣則傳服,學則連業,遊則共方。雖有悖亂之人,不能不相愛也。及其壯也,各妻其妻,各子其子。 雖有篤厚之人,不能不少衰也。娣姒之比兄弟則疎薄矣。今使疎薄之人而節量親厚之恩。猶方底而圓蓋,必不合矣。惟友悌深至,不爲傍人之所移者免夫。
嘉言48 ○柳開仲塗曰,皇考治家,孝且嚴。旦望弟婦等拜堂下畢,卽上手低面聽我皇考訓誡。曰,人家兄弟無不義者。盡因娶婦入門異姓相聚,爭長競短漸漬日聞,偏愛私藏以 至 背戾,分門割戸,患若冦讎,皆汝婦人所作。男子剛腸者,幾人能不爲婦人言所惑。吾見多矣。若等寧有是耶。退則惴惴,不敢出一語爲不孝事。開軰抵此頼之,得全其家云。
嘉言49 ○伊川先生曰,今人多不?
詩曰,天生烝民,有物有則。民之秉彛,好是懿德。孔子曰,爲此詩者其知道乎。故有物必有則,民之秉彛也。故好是懿德。歴傳記,接見聞,述嘉言,紀善行,爲小學外篇。
嘉言第五
嘉言1 横 渠張先生曰,敎小兒,先要安詳恭敬。今世學不講,男女從幼便驕惰壞了,到長益凶狠。只爲未嘗爲子弟之事,則於其親已有物我不肯屈下。病根常在。又隨所居而 長,至死只依舊。爲子弟,則不能安洒掃應對,接朋友,則不能下朋友,有官長,則不能下官長,爲宰相,則不能下天下之賢。甚則至於徇私意,義理都喪,也只爲 病根不去,隨所居所接而長。
嘉言2 ○楊文公家訓曰,童稺之學不止記誦。養其良知良能,當以先入之言爲主。日記故事,不拘古今,必先以孝悌・忠信・禮義・廉恥等事。如黄香扇枕,陸績懷橘,叔敖陰德,子路負米之類,只如俗說,便曉此道理,久久成熟,德性若自然矣。
嘉言3 ○明道程先生曰,憂子弟之輕俊者,只敎以經學念書,不得令作文字。 子弟 凡百玩好,皆奪志。至於書札,於儒者事最近。然一向好著亦自喪志。
嘉言4 ○伊川程先生曰,敎人,未見意趣,必不樂學,欲且敎之歌舞。如古詩三百篇,皆古人作之。如關雎之類,正家之始。故用之郷人,用之邦國,日使人聞之。此等詩其言簡奥,今人未易曉。別欲作詩,略言敎童子,洒掃・應對・事長之節,令朝夕歌之。似當有助。
嘉言5 ○陳忠肅公曰,幼學之士先要分別人品之上下。何者是聖賢所爲之事,何者是下愚所爲之事,向善背惡去彼取此。此幼學所當先也。顏子・孟子亞聖也。學之,雖未至亦可爲賢人。今學者若能知此,則顏・孟之事我亦可學。言温而氣和,則顏子之不遷漸可學矣。過而能悔,又不憚改,則顏子之不貳漸可學矣。知埋鬻之戲不如爼豆,念慈母之敎至於三遷,自幼至老,不厭不改,終始一意,則我之不動心,亦可 以 如孟子矣。若夫立志不高,則其學皆常人之事。語及顏・孟則不敢當也。其心必曰,我爲孩童,豈敢學顏・孟哉。此人不可以語上矣。先生長者見其卑下,豈肯與之語哉。先生長者不肯與之語,則其所與語皆下等人也。言不忠信,下等人也。行不篤敬,下等人也。過而不知悔,下等人也。悔而不知改,下等人也。聞下等之語爲下等之事,譬如坐於房舍之中,四面皆墻壁也。雖欲開明不可得矣。
嘉言6 ○馬援兄子嚴・敦, 並喜譏議而通輕俠客。援在交趾還書,誡之曰,吾欲汝曹聞人過失,如聞父母之名。耳可得聞,口不可得言也。好議論人長短,妄是非政法。此吾所大惡也。寧死不 願聞子孫有此行也。龍伯高敦厚周愼口無擇言,謙約節儉,廉公有威。吾愛之重之。願汝曹效之。杜季良豪俠好義,憂人之憂,樂人之樂,淸濁無所失,父喪致客, 數郡畢至。吾愛之重之。不願汝曹效也。效伯高不得,猶爲謹敕之士。所謂刻鵠不成,尙類鶩者也。效季良不得,陷爲天下輕薄子。所謂畫虎不成,反類狗者也。
嘉言7 ○漢昭烈將終。敕後主曰,勿以惡小而爲之,勿以善小而不爲。
嘉言8 ○諸葛武侯戒子書曰,君子之行,靜以脩身,儉以養德。非澹泊,無以明志。非寧靜,無以致遠。夫學須靜也。才須學也。非學,無以廣才,非靜,無以成學。慆慢,則不能研精,險躁,則不能理性。年與時馳,意與歳去,遂成枯落,悲歎窮廬,將復何及也。
嘉言9 ○ 柳玼嘗著書,戒其子弟曰,夫壞名災己,辱先喪家。其失尤大者五。宜深誌之。其一,自求安逸靡甘澹泊,苟利於己不恤人言。其二,不知儒術,不悦古道,懵前經 而不恥,論當世而解頥,身旣寡知惡人有學。其三,勝己者厭之,佞己者悦之,唯樂戲談,莫思古道,聞人之善嫉之,聞人之惡揚之,浸漬頗僻,銷刻德義。簪裾徒 在,廝養何殊。其四,崇好優遊,耽嗜麯蘖,以衘杯爲高致,以勤事爲俗流。習之易荒,覺已難悔。其五,急於名宦匿近權要,一資半級雖或得之,衆怒羣猜,鮮有 存者。余見名門右族,莫不由祖先忠孝・勤儉,以成立之,莫不由子孫頑率・奢傲,以覆墜之。成立之難,如升天,覆墜之易,如燎毛。言之痛心。爾宜刻骨。
嘉言10 ○ 范魯公質爲宰相。從子杲嘗求奏遷秩。質作詩曉之。其略曰,戒,爾學立身,莫若先孝悌。怡怡奉親長,不敢生驕易。戰戰復兢兢,造次必於是。戒,爾學干祿,莫 若勤道藝。嘗聞諸格言。學而優則仕。不患人不知,惟患學不至。戒,爾遠恥辱。恭則近乎禮。自卑而尊人,先彼而後己,相鼠與茅鴟,宜鑑詩人剌。戒,爾勿放 曠。放曠非端士。周・孔垂名敎。齊・梁尙淸議,南朝稱八達,千 古 穢 靑史。戒,爾勿嗜酒。狂藥非佳味。能移謹厚性,化爲凶險類。古今傾敗者,歴歴皆可記。戒,爾勿多言。多言衆所忌。苟不愼樞機,災厄從此始。是非毀譽間,適 足爲身累。舉世重交游,擬結金蘭契。忿怨容易生,風波當時起。所以君子心,汪汪淡如水。舉世好承奉,昂昂增意氣。不知承奉者,以爾爲翫戲。所以古人疾,籧 篨與戚施。舉世重游俠,俗呼爲氣義。爲人赴急難,往往陷囚繋。所以馬援書殷勤戒諸子。舉世賤淸素,奉身好華侈,肥馬衣輕裘,揚揚過閭里。雖得市童憐,還爲 識者鄙。我本覉旅臣,遭逢堯・舜理。位重才不充,戚戚懷憂畏。深淵與薄冰,蹈之惟恐墜。爾曹當閔我。勿使增罪戾。閉門歛蹤跡,縮首避名勢。勢位難久居。畢竟何足恃。物盛則必衰。有隆還有替。速成不堅牢。 速 走多顚躓。灼灼園中花, 早 發還先萎。遲遲澗畔松,鬱鬱含晩翠。賦命有疾徐。靑雲難力致。寄語謝諸郎。躁進徒爲耳。
嘉言11 ○康節邵先生 誡 子 孫曰,上品之人不敎而善,中品之人敎而後善,下品之人敎亦不善。不敎而善非聖而何。敎而後善非賢而何。敎亦不善非愚而何。是知,善也物吉之謂也。不善也者 凶之謂也。吉也者,目不觀非禮之色,耳不聽非禮之聲,口不道非禮之言,足不踐非禮之地。人非善不交,物非義不取。親賢如就芝蘭,避惡如畏蛇蝎。或曰不謂之 吉人,則吾不信也。凶也者,語言詭譎,動止陰險,好利,飾非,貪淫,樂禍,疾良善如讎隙,犯刑憲如飮食。小則 殞 身滅生,大則覆宗絶嗣。或曰不謂之凶人,則吾不信也。傳有之,曰,吉人爲善,惟日不足。凶人爲不善,亦惟日不足。汝等欲爲吉人乎。欲爲凶人乎。
嘉言12 ○ 節考徐先生訓學者曰,諸君欲爲君子而使勞己之力,費己之財,如此而不爲君子猶可也。不勞己之力,不費己之財,諸君何不爲君子。郷人賤之,父母惡之,如此而 不爲君子猶可也。父母欲之,郷人榮之。諸君何不爲君子。又曰,言其所善,行其所善,思其所善,如此而不爲君子,未之有也。言其不善,行其不善,思其不善, 如此而不爲小人,未之有也。
嘉言13 ○胡文定公與子書曰,立志以明道・希文自期待,立心以忠信・不欺爲主本,行己以端莊・淸愼見操執,臨事以明敏・果斷辨是非,又謹三尺,攷求立法之意,而操縱之,斯可爲政不在人後矣。汝勉之哉。治心脩身,以飮食・男女爲切要。從古聖賢自這裏做工夫。其可忽乎。
嘉言14 ○古靈陳先生爲 仙 居令,敎其民曰,爲吾民者,父義, 能正其家。 母慈, 能養其下。 兄友, 能愛其弟。 弟恭, 能敬其兄。 子孝, 能事父母。 夫婦有恩, 貧窮相守爲恩。若棄妻不養,夫喪改嫁,皆是無恩也。 男女有別, 男有婦,女有夫。分別不亂。 子弟有學, 能知禮義廉恥。 郷閭有禮, 歳時寒暄皆以恩意往來,燕飮叙老少坐立拜起。 貧窮患難親戚相救, 謂借貸錢穀。 昏姻死喪鄰保相助,無墮農業,無作盗賊,無學賭博,無好爭訟,無以惡陵善,無以富呑貧,行者讓路, 少避長,賤避貴,輕避重,來避去。 耕者讓畔, 地有界畔。不相侵奪。 斑白者不負戴於道路, 子弟負重,執役,不令老者擔擎。 則爲禮義之俗矣。
右廣立教。
嘉言15 司馬温公曰,凡諸卑幼,事無大小,毋得專行。必咨稟於家長。 易曰,家人有嚴君焉,父母之謂也。安有嚴君在上,而其下敢直情,自恣不顧者乎。雖非父母,當時爲家長者亦當咨禀而行之,則號令出於一人,家政可得而治矣。
嘉言16 ○凡子受父母之命,必籍記而佩之,時省而速行之,事畢則返命焉。或所命有不可行者,則和色柔聲,具是非・利害而白之,待父母之許,然後改之。若不許,苟於事無大害者亦當曲從。若以父母之命爲非,而直行己志,雖所執皆是,猶爲不順之子。况未必是乎。
嘉言17 ○横渠先生曰,舜之事親有不悦者,爲父頑母嚚,不近人情。若中人之性,其愛惡,若無害理,必姑順之。若親之故舊所喜,當極力招致。賓客之奉當極力營辨。努以悦親爲事,不可計家之有無。然又須使之,不知其勉強勞苦。苟使見其爲而不易,則亦不安矣。
嘉言18 ○羅仲素論瞽瞍底豫而天下之爲父子者定云,只爲天下無不是底父母。了翁聞而善之曰,唯如此而後天下之爲父子者定。彼臣弑其君,子弑其父,常始於見其有不是處耳。
嘉言19 ○伊川先生曰,病臥於床,委之庸醫,比之不慈不孝。事親者,亦不可不知醫。
嘉言20 ○横渠先生嘗曰,事親奉祭,豈可使人爲之。
嘉言21 ○伊川先生曰,冠昏喪祭禮之大者,今人都不理會。豺獺皆知報本。今士大夫家多忽此,厚於奉養而薄於先祖,甚不可也。某嘗脩六禮大略。 六禮,冠・昏・喪・祭・郷飮酒・士相見。 家必有廟, 古者庶人祭於寢,士大夫祭於廟。庶人無廟,可立影堂。 廟必有主。 高祖以上,卽當祧也。又云,今人以影祭。或一髭髪不相似,則所祭已是別人。大不便。 月朔必薦新。 如仲春薦含桃之類。 時祭用仲月。 物成也。古者天子諸侯於孟月者,爲首時也。時祭之外更有三祭。 冬至祭始祖, 冬至,陽之始也。始祖,厥初生民之祖也。無主,於廟中正位設一位,合考姒享之。 立春祭先祖, 先祖,初祖以下高祖以上之祖也。立春,生物之始。故象其類而祭之。 季秋祭禰。 季秋,成物之始。亦象其類而祭之。 忌日遷主祭於正寢。凡事死之禮,當厚於奉生者。人家能存得此等事數件,雖幼者可使漸知禮義。
嘉言22 ○ 司馬温公曰,冠者成人之道也。成人者將責爲人子,爲人弟,爲人臣,爲人少者之行也。將責四者之行於人,其禮可不重與。冠禮之廢久矣。近世以來人情尤爲輕 薄。生子猶飮乳,已加巾帽。有官者,或爲之製公服而弄之。過十歳猶總角者蓋鮮矣。彼責以四者之行,豈能知之。故往往自幼至長愚騃如一。由不知成人之道故 也。古禮雖稱二十而冠,然世俗之弊,不可猝變。若敦厚好古之君子,俟其子年十五 已 上,能通孝經・論語,粗知禮義之方,然後冠之。斯其美矣。
嘉言23 ○古者父母之喪旣殯食粥。齊衰 疎 食水飮,不食菜果。父母之喪旣虞,卒哭 疎 食水飮,不食菜果。期而小祥食菜果,又期而大祥食 醯醬。中月而禫。禫而飮醴酒。始飮酒者先飮醴酒,始食肉者先食乾肉。古人居喪,無敢公然食肉飮酒者。漢昌邑王奔昭帝之喪,居道上不素食。霍光數其罪而廢 之。晉阮籍負才放誕,居喪無禮。何曾面,質籍於文帝坐曰,卿敗俗之人,不可長也。因言於帝曰,公方以孝治天下,而聽阮籍以重哀飲酒食肉於公坐。宜擯四裔, 無令汚染華夏。宋廬陵王義眞居武帝憂,使左右買魚肉珍羞,於齊内別立厨帳。會長吏劉湛入。因命臑酒,炙車螯。湛正色曰,公當今不宜有此設。義眞曰,旦甚 寒。長吏事同一家。望不爲異。酒至。湛起曰,旣不能以禮自處,又不能以禮處人。隋煬帝爲太子,居文獻皇后喪,每朝令進二溢米,而私令外取肥肉・脯・鮓, 置竹筒中,以蠟閉口,衣襆裹而納之。湖南楚王馬希聲葬其父武穆王之日,猶食雞臛。其官屬潘起譏之曰,昔阮籍居喪食蒸豚。何代無賢。然則五代之時,居喪食肉 者,人猶以爲異事。是流俗之弊,其來甚近也。今之士大夫,居喪食肉飮酒無異平日。又相從宴集,靦然無愧,人亦恬不爲怪。禮俗之壞,習以爲常。悲夫。乃至鄙 野之人,或初喪未歛,親賓則齎酒饌,往勞之,主人亦自備酒饌,相與飮啜醉飽連日。及葬亦如之。甚者初喪作樂以娯尸,及殯葬,則以樂導轜車,而號哭隨之。亦 有乗喪卽嫁娶者。噫,習俗之難變,愚夫難曉,乃至此乎。凡居父母之喪者,大祥之前皆未可食肉飮酒。若有疾暫須食飮。疾止亦當復初。必若素食不能下咽久而臝憊,恐成疾者,可以肉汁及脯・醢,或肉少許助其滋味。不可恣食珍羞盛饌,及與人宴樂。是則雖被衰麻,其實不行喪也。唯五十以上,血氣旣衰,必資酒肉扶養者,則不必然耳。其居喪聽樂,及嫁娶者,國有正法。此不復論。
嘉言24 ○父母之喪,中門之外擇樸陋之室爲丈夫喪次。斬衰寢苫枕塊,不脱絰帶,不與人坐焉。婦人次,於中門之内別室,撤去帷帳・衾褥・華麗之物。男子無故不入中門,婦人不得輒至男子喪次。晉陳壽遭父喪有疾,使婢丸藥。客行見之,郷黨以爲貶議。坐是沈滯坎坷終身。嫌疑之際不可不愼。
嘉言25 ○父母之喪不當出。若爲喪事及有故不得已而出,則乗樸馬布裹鞍轡。
嘉言26 ○世俗信浮屠誑誘,凡有喪事無不供佛飯僧。云,爲死者,滅罪資福,使生天堂受諸快樂。不爲者必入地獄,剉焼舂磨,受諸苦楚。殊不知死者形旣朽滅,神 已 飄散,雖有剉焼舂磨,且無所施。亦况佛法未入中國之前,人固有死而復生者。何故,都無一人誤入地獄,見所謂十王者耶。此其無有而不足信也明矣。
嘉言27 ○顏氏家訓曰,吾家巫覡・符章,絶於言議,汝曹所見。勿爲妖妄。
嘉言28 ○伊川先生曰,人無父母,生日當倍悲痛。更安忍置酒張樂,以爲樂。若具慶者可矣。
嘉言29 ○呂氏童蒙訓曰,事君如事親,事官長如事兄,與同僚如家人,待羣吏如奴僕,愛百姓如妻子,處官事如家事,然後能盡吾之心。如有毫末不至,皆吾心有所未盡也。
嘉言30 ○或問簿佐令者也,簿所欲爲,令或不從奈何。伊川先生曰,當以誠意動之。今令與簿不和,只是爭私意。令是邑之長,若能以事父兄之道事之,過則歸己,善則唯恐不歸於令,積此誠意,豈有不動得人。
嘉言31 ○明道先生曰,一命之士,苟存心於愛物,於人必有所濟。
嘉言32 ○劉安禮問臨民。明道先生曰,使民各得輸其情。問御吏。曰,正己以格物。 【読み】 ○劉安禮,民に臨むことを問う。明道先生曰く,民をして各々其の情を輸[いた]すことを得せしむ,と。吏を御むるを問う。曰く,己を正して以て物を格す,と。
嘉言33 ○伊川先生曰,居是邦不非其大夫。此理最好。
嘉言34 ○童蒙訓曰,當官之法,唯有三事。曰淸,曰愼,曰勤。知此三者,則知所以持身矣。
嘉言35 ○當官者,凡異色人皆不宜與之相接。巫祝・尼媼之類尤宜疎絶,要以淸心省事爲本。
嘉言36 ○後生少年乍到官守,多爲猾吏所餌,不自省察,所得毫末,而一任之間不敢復擧動。大抵作官嗜利,所得甚少而吏人所盗不貲矣。以此被重譴。良可惜也。
嘉言37 ○當官者,先以暴怒爲戒。事有不可,當詳處之。必無不中。若先暴怒,只能自害。豈能害人。
嘉言38 ○當官處事,但務着實。如塗 摖 文字,追改日月,重易押字,萬一敗露,得罪反重,亦非所以養誠心,事君不欺之道也。
嘉言39 ○王吉上疏曰,夫婦人倫大綱,夭壽之萌也。世俗嫁娶太蚤。未知爲人父母之道而有子。是以敎化不明而民多夭。
嘉言40 ○文中子曰,婚娶而論財夷虜之道也。君子不入其郷。古者男女之俗各擇德焉。不以財爲禮。
嘉言41 ○早婚少聘,敎人以偸。妾媵無數,敎人以亂。且貴賤有等。一夫一婦庶人之職也。
嘉言42 ○ 司馬温公曰,凡議婚姻,當先察其壻與婦之性行及家法何如。勿苟慕其富貴。壻苟賢矣,今雖貧賤,安知異時不富貴乎。苟爲不肖,今雖富貴,安知異時不貧賤乎。 婦者家之所由盛衰也。苟慕一時之富貴而娶之,彼挾其富貴,鮮有不輕其夫,而傲其舅姑。養成驕妬之性,異日爲患庸有極乎。借使因婦財以致富,依婦勢以取貴, 苟有丈夫之志氣者能無愧乎。
嘉言43 ○安定胡先生曰,嫁女必須勝吾家者。勝吾家,則女之事人,必欽必戒。娶婦必須不若吾家者。不若吾家,則婦之事舅姑必執婦道。
嘉言44 ○或問孀婦於理似不可取,如何。伊川先生曰,然。凡取以配身也。若取失節者以配身,是己失節也。又問或有孤孀貧窮無託者,可再嫁否。曰,只是後世怕寒餓死故有是說。然餓死事極小,失節事極大。
嘉言45 ○顏氏家訓曰,婦主中饋,唯事酒食衣服之禮耳。國,不可使預政。家,不可使幹蠱。如有聦明才智,識達古今,正當輔佐君子,勸其不足。必無牝雞晨鳴,以致禍也。
嘉言46 ○江東婦女略無交游。其婚姻之家或十數年間未相識者。唯以信命贈遺致殷勤焉。鄴下風俗專以婦持門戸,爭訟曲直,造請逢迎,代子求官,爲夫訴屈。此乃恆・代之遺風乎。
嘉言47 ○ 夫有人民而後有夫婦。有夫婦而後有父子。有父子而後有兄弟。一家之親此三者而已矣。自茲以往至于九族,皆本於三親焉。故於人倫爲重也。不可不篤。兄弟者分 形連氣之人也。方其幼也,父母左提右挈前襟後裾,食則同案,衣則傳服,學則連業,遊則共方。雖有悖亂之人,不能不相愛也。及其壯也,各妻其妻,各子其子。 雖有篤厚之人,不能不少衰也。娣姒之比兄弟則疎薄矣。今使疎薄之人而節量親厚之恩。猶方底而圓蓋,必不合矣。惟友悌深至,不爲傍人之所移者免夫。
嘉言48 ○柳開仲塗曰,皇考治家,孝且嚴。旦望弟婦等拜堂下畢,卽上手低面聽我皇考訓誡。曰,人家兄弟無不義者。盡因娶婦入門異姓相聚,爭長競短漸漬日聞,偏愛私藏以 至 背戾,分門割戸,患若冦讎,皆汝婦人所作。男子剛腸者,幾人能不爲婦人言所惑。吾見多矣。若等寧有是耶。退則惴惴,不敢出一語爲不孝事。開軰抵此頼之,得全其家云。
嘉言49 ○伊川先生曰,今人多不?
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