印度人是沒有歷史觀念的民族，佛教是一個“無方分(空間)無時分(時間)”的宗教。故佛教的歷史在印度就沒有可靠的記載。去年(1927)的夏間，我在上海美國學校的中國學暑期講習會內講演了四次《中國禪宗小史》。聽講的有兩位印度人，他們聽我講“慧能死於西曆713年，……道一死於788年，……百丈懷海死於814年，……丹霞天然死於824年，…… ” 覺得十分奇怪。他們後來到我家裡閒談，說起此事，認為中國民族特別富於歷史觀念的表現。他們說：“怎麼連佛教和尚的生死年代都記的這樣清楚詳細!”
關於禪學在古代的傳授，史料很殘缺；我們沒有法子，只能在中國舊譯的禪法書及其序跋裡面鉤出一點比較可信的材料，使人知道古代佛教徒的傳說裡的禪法傳授史是個什麼樣子。古代翻譯的禪法諸書，舉其重要的，約有下列各種：(1)《道地經》一卷(縮刷《藏經》暑六)
“天竺須賴孥國三藏僧伽羅叉，漢言眾護，造。”後漢安息國三藏安世高(約西曆148—170)譯。凡七章。(2)《大安般守意經》一卷(宿五)
安世高譯。舊錄作一卷。今縮《藏》所收乃是康僧會與陳慧注本，注文與經文混合，故分二卷。(3)《禪行三十七品經》一卷(宿八)
(4)《禪行法想經》一卷(宿八) 以上均安世高譯。安世高還有《大小十二門經》各一卷，也是禪書，今不存。(5)《小道地經》一卷(暑六) 後漢支曜(約185年)譯。(6)《禪要經》一卷(暑六) 在後漢錄，譯人不詳。(7)《修行道地經》七卷(暑六)
眾護(僧伽羅叉)造，西晉三藏竺法護譯。跋作六卷二十七品，今本有七卷三十章，而且只有二十九章。南條文雄說，末三品依《法華經》。大概此三品是後來加入的。序題“《瑜迦遮复彌經》，晉名《修行道地》”。跋言太康五年(284)二月二十三日譯成。(8)《坐禪三昧法門經》二卷(暑六) 僧伽羅剎造。姚秦鳩摩羅什(402—412)譯。(9)《禪法要解經》二卷(暑六)(10)《思惟略要法》一卷(暑六)(11)《菩薩訶色欲法》一卷(暑六) 以上都是鳩摩羅什譯的。(12)《禪秘要法經》，三卷(宿五) 鳩摩羅什譯。首行有“後秦弘始年……譯”字樣。 。 此書乃眾家所造。 《高僧傳》七，《僧敏傳》云：“《禪法要》三卷，始是鳩摩羅陀所制，末是馬鳴所說，中間是外國諸聖共造。”僧格序文中說的更詳細：
……尋蒙(鳩摩羅什法師)抄撰眾家禪要，得此三卷。初四十三偈是鳩摩羅羅陀法師所造。後二十偈是馬鳴菩薩所造也。其中五門是婆須密，僧伽羅叉，漚波崛，僧伽斯那，勒比丘(疑是“脅比丘”之誤)，馬鳴，羅陀《禪要》之中抄集之所出也。六覺中偈，是馬鳴菩薩修習之以釋六覺也。初觀淫恚痴相及其三門，皆僧伽羅叉之所撰也。息門六事，諸論師說也。(序文見僧祐《出三藏記》九)(13)《修行方便禪經》四卷(即所謂《達磨多羅禪經》)(藏八) 達摩多羅與佛大先造。東晉佛陀跋陀羅在廬山(約410年)譯，慧遠作序。序尾有一行云：“《庾伽遮羅浮迷》，譯言修行道地。”(14)《五門禪經要用法》一卷(暑六)“佛陀蜜多撰，宋罽賓三藏曇摩蜜多(424—440年)譯。” (15)《治禪病秘要法》二卷(宿五) 宋居士沮渠京聲譯。跋言孝建二年(455)譯成。以上譯出的禪法書，是依時代的先後排列的。我們可以作一表如下： 第二世紀的晚年安世高譯《道地經》、《大安般經》等。 第三世紀的晚年284年，竺法護在敦煌譯《修行道地經》的全文。 第五世紀的初期 鳩摩羅什在長安譯各種禪經。 (約在404年)佛馱跋陀羅在廬山譯《達摩多羅禪經》。 (約在410年)*曇摩蜜多在建業譯《五門禪經》。 (約在450年)
*2015.6.1
臺大哲學系學術討論會公告主講人：張梅雅博士 2013年度漢傳佛學研究室博士後研究員主 題：佛馱跋陀羅與《達摩多羅禪經》之研究
這表上可以看出印度禪法逐漸輸入中國的歷史。安世高等譯的書，都很簡略，不很容易懂得。故《道地經》有道安等的章句，而《安般經》有道安的注及陳慧等的注本。法護譯的是僧伽羅叉的全文，但其書遠在敦煌，又不久即遭大亂，似乎不很流通。故五世紀初年慧遠作《禪經》序云： 每慨大教東流，禪數尤寡。三業無統，斯道殆廢。頃鳩摩耆婆(即鳩摩羅什，kumarajiva)宣馬鳴所述，乃有此業。雖其道未融，蓋是為山於一簀。 ……故其時僧叡序羅什所出《禪經》云：
此士先出《修行》，《大小十二門》，《大小安般》，雖是其事，既不根悉，又無受法。學者之戒，蓋闕如也。 ……以此推知禪法之推行是5世紀以後的事。 5世紀初期，北有羅什，南有慧遠，其所出諸書又都是提要鉤元的書，故印度的禪法遂稍稍流行於中國。據近代學者的考證，釋迦牟尼大概生於紀元前6世紀(約560年)，死於前5世紀(約480年)。故鳩摩羅什時代上距釋迦不過八九百年，可算是“去古未遠”。這八九百年中的傳說之中，含有一些史料，其可信之程度總稍勝於後世的種種傳法說。故我們研究印度禪學的傳授，應該先研究這些較古的史料。佛教禪法的來源很古，《奧義書》(Upanishads)中已有禪定之法，其名為“瑜伽”(Yoga)(看忽滑谷快天《禪學思想史》上卷，39—52頁)；此種書在佛教產生時已成為很有勢力的經典，故佛教不免受他的影響。數論一派(Sankhya，印度六家哲學之一)也注重“瑜伽。”稍後起之瑜伽一派(六家之一)，更把禪定作為主要的修行法門，故其學派即稱瑜伽(看忽滑谷快天同書上，66—84頁)。佛教之禪法也名為“瑜伽”，習禪者名為“瑜伽遮羅”，禪法名為“瑜伽遮羅布迷”，即是“瑜伽師地”，譯言“修行道地”。故法護譯的僧伽羅叉的《修行道地經》序題：《瑜伽遮复彌經》，晉名修行道地。故廬山譯出的《達摩多羅禪經》序末說：《庾伽遮羅浮迷》，譯言修行道地。 僧祐記錄此經，也說：
《禪經修行方便》二卷。一名《庾伽遮羅浮迷》，譯言《修行道地》。一名《不淨觀經》，凡有十七品。可見僧伽羅叉的書，和達摩多羅與佛大先合作的書，都叫做《瑜伽遮羅布迷》(Yogā chārabhūmi)都可譯作《瑜伽師地論》。 (《高僧傳》二，《佛陀跋陀羅傳》，他譯有《修行方便論》，本不稱“經”也)。南條文雄的“明藏目錄”於《道地經》下注原名為Margabhumi，又於《修行道地經》下注原名為karyamārgabhomi，又於《達摩多羅禪經》下注原名為Dharmatara Dhyana —sutā，這都是出於臆測的，全沒有根據。
這個書名關係不小。我們因此可以知道這時期的禪法上承《奧義書》，中間與外學勝論派及瑜伽派相關，下接唯識宗的瑜伽師地。漢晉時代譯的許多禪法書之中，從不提及無著(Asanga)弟兄之名。大概無著弟兄的時代很晚，其年代約在第4或第5世紀。 Péri說他們的年代在280至360年之間，似乎還過早(參考Eliot，Hinduism and Buddnism，Vo1．Ⅱ．p.65)。他們不過是“瑜伽遮羅”的後起之秀。試取無著的《瑜伽師地論》(玄獎譯本)與法護、羅什、佛陀跋陀羅諸人譯的各種《瑜伽師地論》相比較，便可知道他們的內容大致相同，演變的線索也很明顯。不過無著所造更多煩瑣的分析，遂成為唯識的煩瑣哲學。更進一步，便成了下流的密宗了。在中國方面，賴有中國古代思想的抵抗力，這種煩瑣的分析同中國人的頭腦不能相容。中國的文字也不配玩這種分析牛毛的把戲，故5世紀以下的禪學趨勢便是越變越簡單，直到呵佛罵祖而後止!中間雖有玄奘、窺基的大賣氣力，而中國思想終走不上唯識的煩瑣哲學上去；雖有不空、金剛智同許多帝后的提倡，而中國居然不曾墮落成為真言宗與喇嘛教的國家。
這兩種趨勢可以表示如下：佛教的禪法變煩瑣的趨勢—唯識—密宗
古印度的瑜珈勝論—瑜珈派變簡易的趨勢—中國的禪宗
這是後話，表過不提。我們現在要研究古禪學的傳授略史。廬山譯出的《禪經》有小序云：……佛滅度後，尊者大迦葉，尊者阿難，尊者末田地，尊者舍那婆斯，尊者優婆崛，尊者波須密，尊者僧伽羅叉，尊者達摩多羅，乃至尊者不若密多羅，諸持法者，以此慧燈次第傳授。我今如是所聞而說是義。
此是佛大先的口氣，故有達摩多羅而無佛大先自己。我們應該先考定佛大先的年代。 佛大先即佛陀斯那(Buddhasena)。 《禪要秘密治病經》有後記云：河西王從弟大沮渠、安陽侯，於于闐國衢摩帝大寺，從天竺比丘大乘沙門佛陀斯那。其人天才特拔，諸國獨步；誦半億偈，兼明禪法；內外綜博，無籍不練。故世人咸曰“人中師子”。沮渠親面禀受，億誦無滯。以宋孝建二年(455)九月八日，於竹園精舍書出此經，至其月二十五日訖。尼慧■（左三點水右睿）為檀越。 (《出三藏記》九)
據《開元釋教錄》四：安陽侯沮渠京聲，即河西王蒙遜從弟，……少時嘗度流沙，到於填國，於瞿摩帝大寺遇天竺法師佛陀斯那，安陽從之諮問道義。 ……以茂虔(即牧犍)承和年中譯《禪法要解》一部。《高僧傳》二，《曇無識讖傳》後附《安陽侯傳》，也說他從于闐高昌東歸，回到河西，即譯出《禪要》。又說： 又偽魏吞併西涼，乃南奔於宋。 ……初出《彌勒》、《觀世音》二觀經。 ……後竹園寺慧■（左三點水右睿）尼復請出《禪經》。安陽既通習積久，臨筆無滯，旬有七日，出為五卷。沮渠王國被滅時在承和七年，當宋元嘉十六年己卯(439)。其譯《禪經》，在宋孝建二年(455)。 《開元錄》記載有誤。也許他在河西，曾譯初本；後在南方受請，又重譯一本，故十七日而譯成。沮渠蒙遜開國在401年；《僧傳》說安陽侯少時在于闐見著佛大先，大概佛大先當400年時還生存。 此說頗多旁證。 《高僧傳》三，《智嚴傳》中說：智嚴……周流西國，進至罽賓，入摩天陀羅精舍，從佛馱先比丘諮受禪法。漸染三年，功逾十載。佛馱先見其禪思有緒，特深器異。智嚴與佛陀跋陀羅同回中國，《僧傳》二說：佛馱跋陀……少受業於大禪師佛大先。先時亦在罽賓，乃謂智嚴曰：“可以振維僧徒，宣授禪法者，佛馱跋陀其人也。”他們到長安時，鳩摩羅什已在長安，當5世紀的初年。這都可證佛大先當400年時還生存。他的及門弟子到中國的有三人：
佛陀跋陀羅(死於429年，年71) 佛大先 智嚴 沮渠京聲(死在455年以後)其次，我們要考定佛大先以上的幾個人的年代。慧觀序《修行地不淨觀經》云：
此一部典名為《具足清淨法場》。傳此法至於罽賓，轉至富若蜜羅，亦盡諸漏，具足六通。後至弟子富若羅，亦得應真。此二人於罽賓中為第一教首。富若蜜羅去世已來五十餘年，弟子去世二十餘年。曇摩多羅菩薩與佛陀斯那俱共諮得高勝，宣行法本。佛陀斯那化行罽賓，為第三教首。有於彼來者親從其受法教誨，見其涅槃時遺教言：“我所化人眾數甚多，入道之徒具有七百。”富若羅所訓為教師者十五六人，如今於西域中熾盛教化，受學者眾。曇摩羅(依上文當作曇摩多羅)從天竺來，以是法要傳與婆陀羅，婆陀羅與佛陀斯那。佛陀斯那愍此旃丹(震旦)無真習可師，故傳此法本流至東州。 ……(《出三藏記》九)慧觀是鳩摩羅什的弟子，又與佛陀跋陀羅同在建業道場寺，死於宋元嘉中。他的史事知識大概是從這兩個大師得來的，故有可信的價值。他說的罽賓一派的世係都是幾十年間的事，故更可信。罽賓的三世教首是：富若密羅——富若羅——佛大先(佛陀斯那) 又有從天竺來的一支：曇摩多羅(即達摩多羅)——婆陀羅——佛大先考僧祐《出三藏記集》十二有薩婆多部的世系表兩種。一種是僧祐所輯，一種是“長安齊公寺薩婆多部佛大跋跎羅師宗相承”世系，其中有可與慧觀所記相印證的，今列表如下： 薩婆多部記 (1)僧祐所記 (49)弗若蜜多羅漢(衍漢字) (50)婆羅多羅 (51)不若多羅 (52)佛馱先 (53)達摩多羅菩薩 （2)齊公寺本 (無) (48)婆羅多羅 (44)不若多羅 (49)佛大先 (50)曇摩多羅 慧觀所記 富若蜜羅 婆陀羅 富若羅 佛陀斯那 曇摩多羅 慧觀又說：富若蜜羅去世已來五十餘年，弟子(富若羅)去世二十餘年。可惜慧觀所序的《修行地不淨觀經》，今不傳了，各種經錄皆不載此經的傳譯年代。此經與廬山所譯的《達摩多羅禪經》必是同一本子。僧祐雖載其序，而不記錄此經，我們竟不知此書有第二譯本。故我疑心此序即是他來南方後為廬山《禪經》作的。此序之作約在410年之後。他同佛陀跋陀羅都棲止建業的道場寺，跋陀即廬山《禪經》的譯主，慧觀為作新序，大旨與慧遠原序相同，稍補其史實的不足而已。若作序年代在410—420年之間，則我們可以推定富若蜜多羅(廬山《禪經序》的不若蜜多羅)死於365年左右。富若羅(不若多羅)死於395年左右。更合罽賓與天竺兩支的禪師為下表：
富若蜜多羅—富若羅 佛大先 達摩多羅—婆陀羅可知達摩多羅與婆陀羅都是4世紀中葉至下半的人。焦鏡法師作《後出雜阿毘曇心序》(《出三藏記》十)說達摩多羅生在“晉中興之世”，這可證他是4世紀的人。 (後秦弘始年中，有罽賓律師弗若多羅到長安，與羅什共譯《十誦律》，未完而死。此人似另是一人，不是富若羅?)慧遠序中說達摩多羅與佛大先兩人禪法的不同，很可注意。他說：達摩多羅與佛大先，其人西域之俊，禪訓之宗，……弘教不同，故有詳略之異。達摩多羅闔眾篇於同道，開一色為恒沙；其為觀也，明起不以生，滅不以盡；雖往復無際，而未始出於如；故曰：“色不離如，如不離色；色則是如，如則是色。”佛大先以為澄源引流固宜有漸；是以始自二道，開甘露門；釋四義以反迷，啟歸途以領會；分別陰界，導以正觀；然後令原始反終，妙尋其極。 ……
這裡面便有了頓漸二門之別。達摩多羅之說近於般若宗的中觀(Màdhyamaka)；他是從印度來的，故頗有大乘意味。佛大先似乎受罽賓的薩婆多部(Sarvāstivādin)的影響最深，故謹守小乘禪的漸修法門。序中所謂“二道”，即方便道與勝道；“四義”即(1)退，(2)住，(3)升進，(4)決定。用此標準來看廬山的《禪經》，我們只見佛大先的“二道”、“四義”籠罩一切，其中似很少達摩多羅的成分。此書後來被稱為《達摩多羅摩經》，真是冤枉了達摩多羅!
以上的考證，只到第4世紀為止。 4世紀以上，我們就在迷霧裡了。從不若蜜多羅和達摩多羅，一跳就到僧伽羅叉。 《出三藏記》十引失名作者的《僧伽羅剎經》序云：僧伽羅剎者，須賴國人也，佛去世後七百年生此國；出家學道，遊教諸邦；至犍陀，越土甄陀，罽賓王師焉。高明絕世，多所述作。此土《修行經》、《大道地經》，其所集也。又著此經。 ……此序作於苻秦建元二十年(384)，元明《藏本》皆說是道安作的。其時道安未死，序中所說史實當有所本。佛去世在前5世紀之初，則僧伽羅叉是紀元後第2世紀至3世紀的人。但羅叉的《道地經》，在2世紀下半，已由安世高摘要譯出，故羅叉的年代至晚當在第2世紀的前半，或至2世紀中葉尚生存，而其書已到中國；正如後來佛大先尚生存，其書也已到中國了。
舊來傳說往往把釋迦的年代提早二三百年。故凡用“佛滅度後若干年”計算的年代，都只是存一個大概而已，都不能作為正確的計算。僧祐記薩婆多部的師資，羅叉在第二十九。他又引齊公寺的本子，羅叉(眾護)在第二十六。僧伽羅叉行化於罽賓即Kashmir，亦譯罽貳，在當時為薩婆多部的中心。大概僧伽羅叉是“有部”的大師。僧伽羅叉雖在“有部”，卻是一個折中派的學者。他的《僧伽羅剎集經》便是採集各家造成的。他的《修行道地經》也是採集各家的書造成的。 《高僧傳》一，《安世高傳》說：初外國三藏眾護，撰述經要為二十七章。高乃剖析護所集七章，譯為……《道地經》。
《修行道地經序》云：
眾護“總眾經之大較，建易進入徑路。”《修行道地經》第二品有偈云：從若干經採明要，立不老死甘露言。我們在上文說過，“瑜伽遮羅”(禪法)本是印度各宗派所同有，本不是佛教所獨創。佛教各宗派之中，也各有他們的“修行道地”。僧伽羅叉採取各經的《禪法要義》，編為二十七章，其書明顯扼要，故成為禪學的名著，不但風行西域，且能風行中國。不但羅叉的《道地經》採集各家的，廬山所出的《禪經》也就是幾家合成的。鳩摩羅什在關中譯的《禪經》也是採集諸家合成一書的。僧叡序羅什所譯《禪經》云：
……尋蒙抄撰眾家禪。要，得此三卷。初四十三偈是鳩摩羅陀法師所造；後二十偈是馬鳴菩薩之所造也。其中五門是婆須蜜，僧伽羅叉、漚波崛、僧伽斯那、勒(脅)比丘、馬鳴、羅陀《禪要》之中抄集之所出也。六覺中偈，是馬鳴菩薩修習之以釋六覺也。初觀淫恚痴相及其三門，皆僧伽羅叉之所撰也。息門六事，諸論師說也。菩薩習禪法中，後更依《持世經》，益《十二因緣》一卷。 《要解》一卷，別時撰出。 ……(《出三藏記九》)羅什採自羅叉最多，而羅叉本書自說“從若干經採明要”。這可見這些書的折中性質了。僧叡所記的《禪法》作者，與廬山《禪經》序首所記稍有不同。同者三人：
僧波崛 婆須密 僧伽羅叉廬山《禪經》所無者四人：
鳩摩羅陀馬鳴僧伽斯那脅比丘《廬山經》序又有最早的三人：
大迦葉 阿難 末田地除了僧伽斯那無可考外，其除九人都見於《付法藏因緣傳》及僧祐所記兩種薩婆多部世系之中，列表如下：
(1)僧祐記薩婆多部 大迦葉第一 阿難第二 末田地第三 優波崛第五 婆須密第八 脅長老第十 馬鳴第十一 鳩摩羅馱第十二 僧伽羅叉第廿九 (2)齊公寺本薩婆多部 阿難第一 末田地第二 優婆崛第四 婆須密第六 勒(脅)比丘第八 馬鳴第九 鳩摩羅大第廿五 眾護第廿六 (3)付法藏傳 大迦葉(1) 阿難(2) 末田地(旁出) 優婆麴多(4) (無) 脅比丘(9) 馬鳴(11) 鳩摩羅陀(13) (無)大迦葉本是外道，後歸佛教。阿難是佛的忠實信徒。據《阿育王傳》四，末田地是阿難弟子，後來在罽賓傳教。這幾個人大概多是前5世紀上半的人。優婆崛是佛去世百年後的人，其年代當紀元前4世紀。 《阿育王傳》說他與阿育王同時。阿育王的年代，經近世學者考定，他即位約當紀元前273年，死時約當前232年。優婆崛似乎在他之前。 慧遠序《禪經》云：
……如來泥洹未久，阿難傳其共行弟子末田地，末田地傳舍那婆斯。此三應真咸乘至願，冥契於昔。 ……其後有優波崛弱而超悟，智絕世表，才高應寡，觸理從簡。八萬法藏，所存惟要，五部之分始自於此。 ……自茲已來，感於事變，懷其舊典者，五部之學並有其人，咸健大法將頹，理深其慨，遂各述贊《禪經》，以隆盛業。 ……慧觀序中與此略同，也說五部之分起於優婆崛。僧祐記薩婆多部《十誦律》六十一卷的緣起云：
……昔大迦葉具持法藏，次傳阿難，至於第五師優波崛，本有八十誦。優波崛以後世鈍根不能具受故，刪為十誦。 ……自茲以下，師資相傳五十餘人。 ……(出三藏記三)五部即
(1)薩婆多部(Sarvātivāda)，律為《十誦律》。(2) 曇無德部(Dharrmagupta)，律名《四分律》。(3) 彌沙塞部(Mahisāsaka)，律名《五分律》。(4) 迦葉毗部(Kāsyapiya)，律與《五分律》同。(5) 婆粗富羅部(Vatsiputriya)，即犢子部，其律即《摩訶僧祗律》。優婆崛雖是《十誦律》的創始人，他又是一個大禪師。諸書說他“坐禪第一”；又記他感化婬女婆須達，用的理論即是後世所謂“不淨觀”。 《付法藏傳》三記他少時，商那和修教他“繫念”之法，
若起噁心，當下黑石，設生善念，下白石子。 ……漸漸修習，白黑正等。至滿七日，心轉純淨，黑石都盡，唯有白者。這也是禪法的方便法門。婆須蜜，亦作筏蘇蜜咀羅(Vasumitra)，譯言世友，或作天友。據《俱舍光論》，他是佛死後300年時人，著有《眾事分阿毘曇》。又《異部宗輪論》的作者也名世友，《宗輪論述記》稱他是佛滅度後400許年時人，大概另是一人。 《出三藏記集》十收有《婆須蜜集序》，卻說婆須蜜是佛的及門弟子，佛死後他教化週妒國、槃奈國。此說似不可信。婆須蜜是很通行的印度名字，而薩婆部大師世友大概是紀元前二三世紀的人。脅比丘，梵言波奢(Parsva)；他晚年出家，刻意苦修，脅不至席，故有此名。據鳩摩羅什譯出的《馬鳴菩薩傳》(《藏》九)，脅比丘是馬鳴之師；僧祐所記薩婆多部兩種傳授表，也都說馬鳴直承脅比丘。 《付法藏傳》則說脅比丘傳富那奢，富那奢傳馬鳴。馬鳴是佛滅度後500年時人，當西曆第1世紀。他先是外道沙門，後歸佛教。他有文學天才，為大乘佛教的大詩人。
鳩摩羅陀，亦作鳩摩羅邏多，譯言童首，亦言童受。僧叡序《成實論》云：
《成實論》者，佛滅度後八百九十年，罽賓小乘學者之匠鳩摩羅陀上足弟子訶梨跋摩之所造也。玄暢作《訶梨跋摩傳》(《出三藏記》十一)，說與此同。訶梨跋摩既是佛死後890年時人，則羅陀是4世紀人，或生於3世紀，而死於4世紀。我們現在可以把古代傳說裡的禪學傳授者，列為一個總表如下：
大伽葉 西曆 阿難 ……前5世紀 末田地 優婆崛……前4世紀 婆須蜜……前2、3世紀 脅比丘……紀元前後 馬鳴……... 1世紀 僧伽羅叉……2世紀 鳩摩羅陀……3、4世紀 達摩多羅富若蜜多羅……4世紀 婆陀羅 富若羅 佛陀跋羅陀(死於429年) 佛大先……4世紀末尚存 智嚴 沮渠京聲(死於455年以後)
十七年七月
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