借他永春縣志找出虛雲和尚說其父任職永春之誤因為其知州/州同/吏目都沒有他的名字----當天自由中國刊登胡適給雷震的信.說明此發現.
田炯錦（1899年－1977年3月30日），字雲青，甘肅慶陽人，中華民國政治人物。[1] 田炯錦- 维基百科，自由的百科全书
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同樣的 "百年虛雲"二十集 很可能也是虛幻的
虛雲和尚全集（全九冊）
南懷瑾 1918-2012
今天讀胡適之先生年譜長編初稿1959 年12月 2日
談虛雲和尚自述年譜初版和三版都有"不妄語"的問題
才了悟幾年前南懷瑾 序虛雲和尚全集（全九冊）為什麼要說胡適的壞話
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戰後台灣佛教界強烈批判胡適的【闢胡說集】解題 (江燦騰)
2014年1月12日 21:22【闢胡說集】
《闢 胡說集》是一本激烈反對胡適批評《虛雲和尚年譜》內容真實性的護教性論文集。此書的編輯者釋樂觀(1902-1982)，1949年時一度來台，其後遣往 緬甸從事佛教反共的活動，具有中國國民黨黨員的身分。所以，此書的出版地點和單位，是註明處在｢緬甸｣的｢緬華佛教僧伽會｣。之所以如此，是因為對手是當 時來台擔任中央研究院院長的胡適(1891-1962)，具有崇隆的國際性學術聲望，非尋常之輩可比。
此事起因，是胡適在 1959年11月29日，應邀在台大法學院演講「科學精神與科學方法」時，曾涉及到《虛雲和尚年譜》內容的有不真實記載問題，因此他於演講中詳舉各種否定 性的文獻證據，來對虛雲和尚(1840-1959)號稱有｢一百二十歲｣高齡表示懷疑。此一演講內容，其後又被披露在當時的《中央日報》上，成為全台的重 大批評事件，於是頓時也在當時的佛教界湧起一股怒不可遏止的狂潮，先有張齡、蔡克棟兩居士，相繼投書到《中央日報》上，去向胡適本人嚴加責問。胡適當時雖 有答辯，但佛教界人士認為，其「言詞閃鑠」，有意破壞佛教信仰，國內、外佛教僧俗人士，紛紛在各報章、各佛教雜誌發表論文，一致駁斥。胡適頓成當時台灣佛 教界的「眾矢之的」。
釋樂觀於是蒐集各文彙編成一本《闢胡說集》，並在引言中說強烈抨擊胡適說：｢查胡適他原本是一個無宗 教信仰者，在四十年前，他主張科學救國，與陳獨秀領導五四運動，打倒『孔家店』，破除迷信，即本此反宗教心理。現刻，他對《虛雲和尚年譜》居然公開提出異 議，若說他沒有破壞佛教作用，其誰信歟？分明是假借「考據」之名，來作謗佛、謗法、謗僧的勾當，向青年散播反宗教思想毒素，破壞人們的佛教信心，一經揭 穿，無所遁形，｣又說胡適既身為中央研究院院長，就「應該研究中國文化如何可以發揚？國家人民如何可以富康樂強？眼前佔據在大陸的共匪，如何可以把它們消 滅？如何可以把大陸上受熬煎的五億同胞拯救出來？他放著這些大問題不去研究，而來研究一本和尚的「年譜」，真令人齒冷！」胡適對《虛雲和尚年譜》提出異 議，就被視為「破壞佛教」，是假借「考據」之名，「作謗佛、謗法、謗僧勾當」，「向青年散播反宗教思想毒素」。
由於胡適後 來不再回應一篇的佛教界批評之文，所以在《闢胡說集》所錄〈緬華佛教僧伽會致海外各地諸山大德公函〉中，除了把胡適的不再反應，看成是「真理已戰勝魔 說」，並罵胡適，「乃係人妖」，「外掛學者面具，內懷政客陰胎」，他真正的意圖，不過藉此繼其五四運動打倒「孔家店」之威風，再來一次「倒佛」宣傳陰謀， 「此魔如不使之徹底降伏，終為我中國佛教前途之一大憂患」。
當時，佛教界另一名流釋道安(1907-1977)則在《闢胡 說集》跋文中說：｢虛公的福德、智慧、年壽俱尊，乃見於人心，非胡先生一紙考據文章所可否證，所可譭詆。若果胡先生真能憑他在某一學說圈子裡頭和政治上的 假名虛勢，以一紙考證文章否證虛公的齒德俱尊，那也非我做一篇文章對他來個反擊所能挽轉，所能譽成。｣但，這仍只是一種非學性術的自我信仰表白的而已，絲 毫無助於從真正的認知上來有效地仲裁此一來自胡適的質疑。
因為，事實上，真正的問題在於，虛雲和尚年齡120歲之說，是依 「雲門事變」後的虛雲自述，連受命編定《雲門山志》及其《年譜》的岑學呂本人也不能確知。所以，連釋印順(1906-2005)對此說法，也表示懷疑，他 認為根據虛雲本人的詩文來推測的話，其真正的年齡「極可能是百十歲」。
近人學者王見川，則是利用虛雲本人所編的《增校鼓山 列祖聯芳集》、《星燈集》，以及高鶴年的《名山遊訪記》、《佛學叢報》等民國時期佛教史料，重新探討虛雲年齡後，仍然認為《虛雲年譜》《虛雲法彙》中有誇 大、虛構、篡改等不實處，虛雲本人其實只「活了九十歲左右」。這是迄今為止，較精確的歷史真相斷言。可見先前在《闢胡說集》中，眾多佛教界人士所流露的太 過於武斷性的宗教自信表態，雖可逞意氣於一時，終究是無濟於事。
因此，誠如佛教史家侯坤宏所說：如今我們若撇開胡適生平的反佛心態不論，而僅從學術角度言，那他當時對虛雲真實年齡的懷疑，倒是很有「先見之明」。
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