「梁啟超是中國最傑出的知識份子」，這個說法大概要好幾百年以後才會有更新的必要，一方面，梁啟超所處的時代是中國歷史上的「三千年未有之變局」，在特殊的歷史際遇下，梁啟超以一人之力，橫空出世，開山立宗，成一家之言；在東西文化與思想的交流之下，他融舊鑄新、匯貫中西，可以說是新時代和新文化的開創者；在當時中國面臨亡國滅種的危機之下，他也是位喚起民眾、救亡圖存的政治人物與社會實踐者。若從立德、立言、立功三不朽的角度觀之，其份量之重，前所未有。
另一方面，現代意義上的「知識份子」，嚴格說起來，真正開始出現在社會上，是在清末民初之際，帝制崩毀和共和初創的歷史交替時代。中國從秦代建立以皇權帝制君臨天下以來，知識便沒有了「自由」；自漢代「罷黜百家，獨尊儒術」，知識便失去了「民主」；同時，自唐代採行科舉制度以選拔政府官員以來，知識便失去了「科學」在19世紀西方文明未傳入中國之前，國家沒有「法治」和「人權」的概念，皇權專政之下不容抨擊時政的異議人士，在沒有民主意識和共和政體的時代，讀書人僅有「體制內文人」和努力成為「體制內文人」這兩種身分，也就是讀書人經世致用的理想，僅能在政權的體制內。
而中國「知識分子」所出現的時代，西方文明與科學發展遙遙領先東方各國，以及隨海權時代而來的帝國主義侵略，在國貧民弱之際，這份啟民智，結民力，新民德的復興中華之任務，從那時起就落在「知識分子」身上。故當時的眾多「知識分子」的事蹟，迄今仍為人所紀念的之處，除了知識和學術發展上的成就外，而在此前所未有的危機之下，為國族文化的存亡續絕做出了貢獻，也就是其所承擔的文化使命與社會責任之實踐。
我個人認為，胡適輓梁啟超的內容，僅限於時代際遇所成就的梁啟超，卻沒有提到公共知識份子的文化使命與社會責任這方面，非常可惜，但這也是胡適先生的風格，因此，我也不知道要如何評價這位百科全書般、文藝復興型、橫空出世類，自成一家言的梁啟超，只能感謝蔡登山先生，整理和編印這些民國經典人物的書籍，帶領我們爬過一座座大山，透過以梁啟超的角度來理解梁啟超，我們才能知道什麼是：「梁啟超的梁啟超」。
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【近代傳記的形成與東亞：清末、明治時期的思想交流】
#梁啟超 與其他知識份子是中國近代化過程中值得關注的存在。本書追索近代傳記在 #清末 與明治雙方文化交流中的逐漸成形。例如可探究出中國國家主義起源的啟蒙運動，解析中國現代性的起點。
序章
第一章 在東西方交流中轉變的傳記觀──清末雜誌與海外人物略傳
第二章 西方偉人傳記的發端──日本與中國的華盛頓傳記
第三章 近代中國的傳記與明治時期的日本──吉田宇之助、早田玄洞、梁啟超等三種版本的《李鴻章》
第四章 作為歷史的傳記──甲午戰爭戰記《中東戰紀本末》與梁啟超《李鴻章》
第五章 傳記的政治性──《殉難六烈士傳》與日本《六士（氏）傳》
第六章 志士傳與東亞歷史認知──朝鮮的金玉均傳記與日本
終章
#日文書 #傳記
原文書名：近代伝記の形成と東アジア 清末・明治の思想交流作者：森岡優紀（
神戸大学博士、京都大学博士）出版社：京都大学学術出版会出版時間：2022年2月ISBN：978-4814003921
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