漢清講堂
題目：
對談：陳健邦及其【 挑燈人海外：中微子的探索】
與談人：辛水泉總經理+ 鍾漢清先生
時間 2018年1月11日 15：00~16:30
對談：陳健邦及其【 挑燈人海外：中微子的探索】 2001：從"行勝於言"出發
漢清講堂題目： 對談：陳健邦及其【 挑燈人海外：中微子的探索】 與談人： 辛水泉 總經理+ 鍾漢清先生 時間 2018年1月11日 15：00~16:30…
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引言：阿邦在東京，來信說，1月11日的聚會，少談點他個人，談些書中的要點。
我認識辛水泉先生夫婦，是阿邦介紹的。約2017年年中，我請辛先生談點阿邦。得數則，其一：
辛水泉：九年前我離開職場，打算用些心在公益服務，阿邦鼓勵我，特別訂製一個iPod送我，上面鐫刻「Those whom we support hold us up in life.」我牢記在心，深刻體會。我不是英雄，但阿邦知人、用心。
HC：我想起，胡適給趙元任的信中話：“ 交友以自大其身，求士以求此身之不朽"，這是李恕谷的名言。(胡適寫過關於李塨（1659年－1733年，字剛主，別號恕谷）的文章。)
我說一則：
2016.1.12 我與健邦兄在網路重新認識
hc：很高興看到你引陳樂民先生。我的"書海微波"BLOG還有他們夫婦更多的著作。請參考。
啟蒙札記：陳樂民
一脈文心《學海岸邊》 (陳樂民，資中筠) 《感時憂世》等資中筠自選集/ 沒有法治的反腐難言樂觀
Ben Chen： 這字，是2008年初，請陳樂民先生寫的
Hanching Chung： 原來如此，您最近才讓它亮相，您可以寫些交往故事呀!
Ben Chen： 當時陳樂民先生另寫了一幅“刪繁就簡三秋樹，領異標新二月花。”這是他本人想寫的，資中筠在電話中對我說：“這是他的品味所好。”這原本是鄭板橋自題書齋的對聯，可以說是鄭板橋的藝術心法。大意是，藝術創作，就技巧而論，要用心於以少勝多，以簡潔的筆法表現出豐富的內容，下筆宜刪繁就簡，有如晚秋之樹，沒有密葉礙眼，主幹秀出，一目瞭然；就風格而言，不依循舊規，能別出心裁，領先潮流時尚。.......
與談人：辛水泉總經理+ 鍾漢清先生
時間 2018年1月11日 15：00~16:30
對談：陳健邦及其【 挑燈人海外：中微子的探索】 2001：從"行勝於言"出發
對談：陳健邦及其【 挑燈人海外：中微子的探索】 2001：從"行勝於言"出發
漢清講堂題目： 對談：陳健邦及其【 挑燈人海外：中微子的探索】 與談人： 辛水泉 總經理+ 鍾漢清先生 時間 2018年1月11日 15：00~16:30…
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引言：阿邦在東京，來信說，1月11日的聚會，少談點他個人，談些書中的要點。
我認識辛水泉先生夫婦，是阿邦介紹的。約2017年年中，我請辛先生談點阿邦。得數則，其一：
辛水泉：九年前我離開職場，打算用些心在公益服務，阿邦鼓勵我，特別訂製一個iPod送我，上面鐫刻「Those whom we support hold us up in life.」我牢記在心，深刻體會。我不是英雄，但阿邦知人、用心。
HC：我想起，胡適給趙元任的信中話：“ 交友以自大其身，求士以求此身之不朽"，這是李恕谷的名言。(胡適寫過關於李塨（1659年－1733年，字剛主，別號恕谷）的文章。)
我說一則：
2016.1.12 我與健邦兄在網路重新認識
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啟蒙札記：陳樂民
一脈文心《學海岸邊》 (陳樂民，資中筠) 《感時憂世》等資中筠自選集/ 沒有法治的反腐難言樂觀
一脈文心《學海岸邊》 (陳樂民，資中筠) 《感時憂世》等資中筠自選集/ 沒有法治的反腐難言樂觀
Ben Chen： 這字，是2008年初，請陳樂民先生寫的
Hanching Chung： 原來如此，您最近才讓它亮相，您可以寫些交往故事呀!
Ben Chen： 當時陳樂民先生另寫了一幅“刪繁就簡三秋樹，領異標新二月花。”這是他本人想寫的，資中筠在電話中對我說：“這是他的品味所好。”這原本是鄭板橋自題書齋的對聯，可以說是鄭板橋的藝術心法。大意是，藝術創作，就技巧而論，要用心於以少勝多，以簡潔的筆法表現出豐富的內容，下筆宜刪繁就簡，有如晚秋之樹，沒有密葉礙眼，主幹秀出，一目瞭然；就風格而言，不依循舊規，能別出心裁，領先潮流時尚。.......
---李塨- 教育百科
名詞解釋：
李塨(1659～1733)字剛主，別號恕谷，直隸蠡縣人；清順治十六年生，雍正十一年逝世，享年七十五歲。
李塨是顏元（習齋）的學生，顏元很少交遊，李塨則常往來京師，結交友朋甚多，並竭力傳揚習齋之學；習齋之學能顯於世者，多是李塨的功勞。習齋律己待人，均很嚴格，李塨則說與朋友交須有親和力，乃能收羅人才，廣濟天下。習齋排斥讀書，李塨則說書本上的學問不可盡廢。他宣揚師說，亦能超越師說，對其師偏頗之處，加以匡正。
李塨除師事習齋外，並追隨其他學者研習，如〔清史‧儒林傳〕戴：「塨弱冠學禮於顏元，又學琴於張而素，學射於趙思光，學數於劉見田，學書於彭通，學兵法於王餘佑，……學樂於毛奇齡，盡得其舊所傳五聲二變四清七始九歌十二律諸遺法，並受其經學。」因此學識淵博，受當時知名學者如萬斯同、閻若璩（百詩）、惲鶴生（琼閎）、程廷祚、方苞（靈皋）等推重，方苞更著其子方道希從李塨求學；可見其在學術上有顯著聲望。
李塨父親李明性，為明朝諸生，學識淵博，塨除繼承顏習齋衣缽，亦有部分淵源於家學。李塨少年時代家庭貧困，食糠覆，衣鶉結；稍長，耕田為業，偕同妻兒一齊勞動，生活雖困苦，仍好學不倦；對做官不感興趣，薦舉均避而不就，只有在六十歲時，被選任為通州學正，在位僅兩月，即辭官返鄉，專心講學。
李塨講學時間很早，二十三歲時就在家中設館教授生徒；二十七歲到京師講學時，受教的學生很多。他喜歡雲遊四方，到處講學；每到一地，就與當地名士結交，他說「凡海內道學才雋通儒文士，無不委屈納交者」，因此名傾朝野。其師習齋死後，李塨遷居博野，重修習齋學舍，授徒講學。
李塨著作很多，遺著有〔周易傳注〕七卷、〔筮考〕一卷、〔郊社考辨〕一卷、〔論語傳注〕二卷、〔大學傳注〕一卷、〔中庸傳注〕一卷、〔傳注問〕一卷、〔李氏學樂錄〕、〔大學辨業〕四卷、〔聖經學規纂〕二卷、〔小學稽業〕五卷、〔論學〕二卷、〔詩集〕二卷、〔廖忘集〕一卷、〔恕谷後集〕十三卷、〔閱史郗視〕五卷、〔王道偶測〕一卷，及所纂〔顏習齋年譜〕二卷，流傳於世。
李塨治學主張習行與實踐，強調實利及致用，他曾說：「天文地志律曆兵機等類，須日夜講習之力，多年歷驗之功，非比理會文字之可以坐而獲也。」又說：「求學有用，當人先求有用；目盡明之用，耳盡聰之用，心盡睿之用，以至言貌皆然。若視聽言貌頹然不端不靈，不大不遠，雖日講經濟，無所用也。」又說：「從來聖賢之道，行先以知，而知在於學。」
李塨反對宋、明理學家空談心性，因此他說：「三代以前不言性而性存，宋、明以後日言性而性亡。」又說：「聖學踐形以盡性，耳聰目明，踐耳目之形也，手恭足重，踐手足之形也，身－修心睿，踐身心之形也；形踐而仁義禮智之性盡矣。」
李塨志向遠大，曾說：「欲起而馳驅天下，建功立業，即萬一磋跎，亦必講學明道，大聲疾呼，以覺斯民。」又說：「夫學而不以希聖希賢卓然千古為志，雖行已無大錯迕，僅僅鄉黨自好者耳。」
李塨教導學生亦勉以要有遠大志向，說：「志登千仞之臺，十仞百仞而止，志惡之矣。」又鼓勵學生「好學」與「力行」並進，說：「不行不可謂真知。」又勉勵學生要「刻苦力行，安貧樂道，養親教後，嚴取予，慎幽獨」，認為「倖進者無功，欲速者多躓，矜長者易於見短，好諛者必受其愚」。又說：「喪不奪於人則仁，遇財色能斷則義，確不可拔則勇。」
李塨主張學行當合一。說：「學，學其所行；行，行其所學。」又說：「古人先學而後講，……後人則以講為學，多事空言，鮮敦事實。且古聖賢講學，如學禮則講禮，學樂則講樂。子游問孝，講以『敬』，子夏問孝，講以『色難』，皆因學而辨，因人而發。」
李塨受顏元影響，立日譜以考察所學所行得失。他於所纂〔顏習齋年譜〕中說：「塨感先生（指習齋）改過之勇，立日譜自考自此始。」又說：「予自弱冠庭訓外，從顏習齋先生遊，為明德親民之學，其明德功課，則日記年譜所載是也。」其奉行師之教不渝，於此可見。
李塨(1659～1733)字剛主，別號恕谷，直隸蠡縣人；清順治十六年生，雍正十一年逝世，享年七十五歲。
李塨是顏元（習齋）的學生，顏元很少交遊，李塨則常往來京師，結交友朋甚多，並竭力傳揚習齋之學；習齋之學能顯於世者，多是李塨的功勞。習齋律己待人，均很嚴格，李塨則說與朋友交須有親和力，乃能收羅人才，廣濟天下。習齋排斥讀書，李塨則說書本上的學問不可盡廢。他宣揚師說，亦能超越師說，對其師偏頗之處，加以匡正。
李塨除師事習齋外，並追隨其他學者研習，如〔清史‧儒林傳〕戴：「塨弱冠學禮於顏元，又學琴於張而素，學射於趙思光，學數於劉見田，學書於彭通，學兵法於王餘佑，……學樂於毛奇齡，盡得其舊所傳五聲二變四清七始九歌十二律諸遺法，並受其經學。」因此學識淵博，受當時知名學者如萬斯同、閻若璩（百詩）、惲鶴生（琼閎）、程廷祚、方苞（靈皋）等推重，方苞更著其子方道希從李塨求學；可見其在學術上有顯著聲望。
李塨父親李明性，為明朝諸生，學識淵博，塨除繼承顏習齋衣缽，亦有部分淵源於家學。李塨少年時代家庭貧困，食糠覆，衣鶉結；稍長，耕田為業，偕同妻兒一齊勞動，生活雖困苦，仍好學不倦；對做官不感興趣，薦舉均避而不就，只有在六十歲時，被選任為通州學正，在位僅兩月，即辭官返鄉，專心講學。
李塨講學時間很早，二十三歲時就在家中設館教授生徒；二十七歲到京師講學時，受教的學生很多。他喜歡雲遊四方，到處講學；每到一地，就與當地名士結交，他說「凡海內道學才雋通儒文士，無不委屈納交者」，因此名傾朝野。其師習齋死後，李塨遷居博野，重修習齋學舍，授徒講學。
李塨著作很多，遺著有〔周易傳注〕七卷、〔筮考〕一卷、〔郊社考辨〕一卷、〔論語傳注〕二卷、〔大學傳注〕一卷、〔中庸傳注〕一卷、〔傳注問〕一卷、〔李氏學樂錄〕、〔大學辨業〕四卷、〔聖經學規纂〕二卷、〔小學稽業〕五卷、〔論學〕二卷、〔詩集〕二卷、〔廖忘集〕一卷、〔恕谷後集〕十三卷、〔閱史郗視〕五卷、〔王道偶測〕一卷，及所纂〔顏習齋年譜〕二卷，流傳於世。
李塨治學主張習行與實踐，強調實利及致用，他曾說：「天文地志律曆兵機等類，須日夜講習之力，多年歷驗之功，非比理會文字之可以坐而獲也。」又說：「求學有用，當人先求有用；目盡明之用，耳盡聰之用，心盡睿之用，以至言貌皆然。若視聽言貌頹然不端不靈，不大不遠，雖日講經濟，無所用也。」又說：「從來聖賢之道，行先以知，而知在於學。」
李塨反對宋、明理學家空談心性，因此他說：「三代以前不言性而性存，宋、明以後日言性而性亡。」又說：「聖學踐形以盡性，耳聰目明，踐耳目之形也，手恭足重，踐手足之形也，身－修心睿，踐身心之形也；形踐而仁義禮智之性盡矣。」
李塨志向遠大，曾說：「欲起而馳驅天下，建功立業，即萬一磋跎，亦必講學明道，大聲疾呼，以覺斯民。」又說：「夫學而不以希聖希賢卓然千古為志，雖行已無大錯迕，僅僅鄉黨自好者耳。」
李塨教導學生亦勉以要有遠大志向，說：「志登千仞之臺，十仞百仞而止，志惡之矣。」又鼓勵學生「好學」與「力行」並進，說：「不行不可謂真知。」又勉勵學生要「刻苦力行，安貧樂道，養親教後，嚴取予，慎幽獨」，認為「倖進者無功，欲速者多躓，矜長者易於見短，好諛者必受其愚」。又說：「喪不奪於人則仁，遇財色能斷則義，確不可拔則勇。」
李塨主張學行當合一。說：「學，學其所行；行，行其所學。」又說：「古人先學而後講，……後人則以講為學，多事空言，鮮敦事實。且古聖賢講學，如學禮則講禮，學樂則講樂。子游問孝，講以『敬』，子夏問孝，講以『色難』，皆因學而辨，因人而發。」
李塨受顏元影響，立日譜以考察所學所行得失。他於所纂〔顏習齋年譜〕中說：「塨感先生（指習齋）改過之勇，立日譜自考自此始。」又說：「予自弱冠庭訓外，從顏習齋先生遊，為明德親民之學，其明德功課，則日記年譜所載是也。」其奉行師之教不渝，於此可見。
---2011.3.11
胡適日記全集 圖書
:935/5/23 日記 寫李恕谷年譜 節本胡適的世界The World of Hu Shih: 李恕谷:"交友以自大其身造士以求此身 ...2011年1月31日 ... 李恕谷:"交友以自大其身造士以求此身不死". 胡適給趙元任信中引李恕谷的話 "交友以自大其身造士以求此身不死" ----.
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李塨（1659年－1733年），字剛主，別號恕谷。直隸（今河北省）蠡縣人。顏李學派的主要代表之一。祖父李彩。父親李明性，以孝聞名，世稱「孝慤先生」。李塨生於清順治十六年（1659年），四歲時，父親口授《孝經》、古詩、《內則》、《少儀》等，八歲入小學，十五歲時，娶顏元摯友王法乾之妹為妻。十九歲中秀才，二十一歲從學於顏元，凡古今成敗經濟大端，日夜研究[1]，並學兵法。三十一歲鄉試中舉。他曾兩度南下江浙，與毛奇齡等人交遊，李塨以後還曾參與編輯《毛西河全集》。他又前往京師與萬斯同等大儒論學。在學術思想上與顏元基本相同，但有差異，主要的不同表現在知行關係問題上。顏元堅持「以力行為格物」，他卻在《大學辨業》中批評顏元：「以力行為格物，是行先於知矣，倒矣。」
他對顏元的「復井田」、「復學校」深表贊同，並發展了顏元的經世之學，時稱「顏李學派」。李塨認為「紙上之閱歷多，則世事之閱歷少。筆墨之精神多， 則經濟之精神少。宋明之亡以此。」認為理在事中，「天事曰天理，人事曰人理，物事曰物理」。他認為，「明之亡也，朝廟無一可倚之臣，天下無復辦事之官。坐 大司馬堂批點《左傳》，敵兵臨城，賦詩進講，其習尚至於將相方面覺建功奏績，俱屬瑣屑，日夜喘息著書曰：『此傳世業也。』以致天下魚爛河決，生民塗毒。嗚 呼，誰生厲階哉！」[2]王法乾對李塨評價曰：「吾近狷，兄近狂，李妹夫乃近中行也。」
李塨平時居家行醫、講學、著述。晚年家道富饒，有人議論他「力農致富」。雍正八年（1730年）， 出任《畿輔通志》總裁。著述甚多，主要的有：《四書傳註》、《周易傳註》、《傳註問》、《大學辨業》、《擬太平策》、《平書訂》、《瘳忘編》等。雍正十一 年（1733年）正月病逝，生前自作墓誌。李恕谷墓位於蠡縣留史鎮西曹佐村北500米處。2001年2月，該墓被列為河北省文物保護單位。
[編輯] 注釋
[編輯] 參考書目
李恕谷（1659-1733），名塨，字刚主。直隶蠡县西曹佐村人，康熙年间举人，颜李学派代表人物。著有《小学基业》、《大学辩业》、《论学》、《周易专注》等书共四十八种。 李恕谷生顺治十六年，卒雍正十一年(1659－1733)，年75。父明性，学行甚高。习斋说 生平严事者六人，明性居其一。恕谷以父命从习斋游，尽传其学，而以昌明之为己任。习斋足不出户，不轻交一人，尤厌见时贵。恕谷则常来往京师，广交当时名下 士，如万季野、阎百诗、胡朏明、方灵皋辈，都有往还。时季野负盛名，每开讲会，列坐都满。一日会讲于绍宁会馆，恕谷也在坐，众方请季野讲“郊社之礼”，季 野说：且慢讲什么‘郊社’，请听听李先生讲真正的圣学。王昆绳才气不可一世，自与恕谷为友，受他的感动，以56岁老名士，亲拜习斋之门为弟子。
程绵庄、恽 皋闻，皆因恕谷才知有习斋，都成为习斋学派下最有力人物。所以这派虽由习斋创始，实得恕谷然后长成。习斋待人与律己一样的严峻。恕谷说，交友须令可亲，乃 能收罗人才，广济天下。论取与之节，习斋主张非力不食，恕谷主张通功易事。习斋绝对的排斥读书，恕谷则谓礼乐射御书数等，有许多地方非考证讲究不可，所以 书本上学问也不尽废。这都是他对于师门补偏救弊处。然而学术大本原所在，未尝与习斋有出入。他常说，“学施于民物，在人犹在己也。”又以为，“教养事业， 惟亲民官乃能切实办到。”
他的朋友郭金汤做桐乡知县，杨勤做富平知县，先后聘他到幕府，举邑以听。他欣然前往，政教大行。但阔人网罗他，他却不肯就。李光 地做直隶巡抚，方以理学号召天下，托人示意他往见，他说部民不可以妄见长官，竟不往。年羹尧开府西陲，两次来聘，皆力辞以疾，其自守之介又如此。
恕谷尝问乐学于毛奇龄。毛推为盖世儒者，意欲使恕谷尽从其学。恕谷不肯，毛遂作《大学逸讲笺》 以攻习斋。方苞与恕谷交厚，尝遣其子从学恕谷，又因恕谷欲南游，拟推其宅以居恕谷。然方固以程朱学自命者，不悦习斋学，恕谷每相见，侃侃辩论，方辄语塞。
及恕谷卒，方不俟其子孙之请，为作墓志，于恕谷德业一无所详，而唯载恕谷与王昆绳及文论学同异，且谓恕谷因方言而改其师法。恕谷门人刘用可调赞说方纯构虚 辞，诬及死友云。恕谷承习斋教，以躬行为先，不尚空文著述。晚年因问道者众，又身不见用，始寄于书。
著有《小学稽业》五卷，《大学辨业》四卷，《圣经学 规纂》二卷，《论学》二卷，《周易传注》七卷，《诗经传注》八卷，《春秋传注》四卷，《论语传注》二卷，《大学》《中庸》传注各一卷，《传注问》四卷， 《经说》六卷，《学礼录》四卷，《学乐录》二卷，《拟太平策》一卷，《田赋考辨》《宗庙考辨》《禘祫考辨》各一卷，《阅史郄视》五卷，《平书订》十四卷， 《平书》为王昆绳所著，已佚，此书为恕谷评语《恕谷文集》十三卷。其门人冯辰、刘调赞共纂《恕谷先生年谱》四卷。
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