胡適的一處有趣錯誤：邑義、邑會、法義。塚本善龍博士《提謂波利經》

1961.10.7 胡適作一則《提謂波利經》筆記，《初編》3759-3758

主旨是用《三寶記》補充京都大學塚本善龍博士的《支那佛教史研究：北魏篇》：

見其文云："東方太山，漢言代嶽。陰陽交代，故云代嶽。"於魏出世，只應云魏言，乃曰漢言，不辨時代，一妄。太山即此方言，乃以代嶽譯之，兩語相翻，不識梵魏，二妄。其例甚多，不可具述，備在兩卷經文。舊錄別載有《提謂經》一卷，與諸經語同。但靖加足五方、五行，用石鍒金，致成疑爾。

長房說曇靖"加五方、五行，用石鍒金"。......

道宣《續僧傳》裏已說了

隋開皇關壤，往往民間猶習《提謂》(hc案：前文說眾名僧都信此偽經) 邑 (?)義(注一)。(塚本把"邑義"屬下讀，解作"民間信養團體"！我曾校各本，皆作"邑"，但此是誤字，不可強說。"邑義"當屬上讀。)各持衣缽，儀範正律，遞相鑒檢，甚具翔集。

注一：楊聯陞先生於1971.12.29給編者的信說："邑義，指南北朝隋唐時佛教徒組織的社邑，日本學者有一篇文章研究。塚本斷句不誤。"

　　　

上文"下讀 vs 上讀"是原文直寫。

"遞相鑑檢，甚具翔集云。"胡先生說那是很長的一段時間。

現在，我們很容易找到"邑義"的說明，如下。不過我們知道，胡適和楊等，如果沒有日文資料，當時可能都不懂。我最感興趣的是，塚本博士的版本都比胡適校的正確，為"邑義"，而且日本學界知道其義。

-----附文2015.11.22

【義邑】 又稱邑義、邑會、法義。為北魏初至隋唐間，中國北方以在家佛教徒為中心，以營造佛像寺塔等為機緣而結成的信仰團體。主要分佈在雲岡、龍門、天龍山等石窟一帶。是由信徒出資營造，並以其所造尊像為信仰中心而組織成的佛教團體。

中文名

義邑

 又稱

邑義、邑會、法義

時 間

北魏初至隋唐間

中 心

在家佛教徒

目錄

1. 1 詳細

詳細編輯

依現存的金石史料所載，義邑的構成人數，少則十數人，多則有至五百人以上者。其領導者稱為邑主（又稱邑義主、邑長、邑老、法義主等），處理事務者稱邑維那，收納施財者稱為化主，一般成員稱為邑子。另有不屬於特定義邑，而專司指導信仰之僧人，稱為邑師。如雲岡石窟太和七年（483）之造像銘記載'邑義信士女等五十四人'，其中有邑師普明、邑師曇秀、邑師法宗等。

組成義邑的目的，最初以造佛像、建窟院寺塔為主，而兼行誦經、寫經。至初唐以後，著重於設齋會、誦經、寫經等。如《續高僧傳》卷二十八〈寶瓊傳〉記載（大正50·688a）︰'住福壽寺，率勵坊郭，邑義為先，每結一邑，必三十人，合誦大品，人別一卷，月營齋集，各依次誦。如此義邑乃盈千計，四遠聞者皆來造款。'

又，由敦煌文書亦知有邑義保、邑人保、邑義社、邑人義社等名稱。且知此類結社曾流行於敦煌邊地，可見其傳布之廣。相傳五代後周世宗排佛時，亦曾廢私設之義邑。《宋高僧傳》卷十七〈道丕傳〉載（大正50·819b）︰' 周世宗澄汰，毀私邑，勒立僧帳。'此外，南方亦有以齋會為中心而興起之念佛結社、彌勒結社等。此等民間信仰團體之組織及名稱，係由各地自由結成，因此並無一定之型態及性格。

[參考資料] 《出三藏記集》卷十二；《續高僧傳》卷一〈曇曜傳〉；《金石萃編》卷二十七、卷三十八、卷三十九；《全唐文》卷九八八；塚本善隆《支那佛教史研究·北魏篇》；道端良秀《唐代佛教史の研究》；那波利貞《唐代社會文化史研究》。

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參考資料

• 1.  資料說明