胡適《清代學者治學方法》

胡適的每篇文章都值得一讀的。希望以後可補此篇。

胡適《清代學者治學方法》原題《清代漢學家的科學方法》，收入《胡適文存二》改名。2011.11.3日缺日記，其實當天補第8章，並有一附記說明第1-6章寫於1919.8.8；第7章寫於1920年春、第8章寫於同年11月。…. 『將來有暇時，當細細修正。』

但是在我看來，"民主"是一種生活方式，是一種習慣性的行為。 "科學"則是一種思想和知識的法則。 科學和民主兩者都牽涉一種心理狀態和一種行為的習慣、一種生活方式⑧。 在這一章裡，因而我想從中國文化史的範疇之內，試就科學的精神和法則略抒拙見。

 

在我那篇長文《清代學者的治學方法》（原名《清代學者治學的科學方法》）［見《胡適文存》第一集卷二］裡面，我便指出在傳統的"考據學"、"校勘學"、"音韻學"裡面，都有科學的法則存乎其間；它們之間所用的治學法則，都有其相通之處。 "考據"或"考證"的意義便是"有證據的探討"。 我 說有證據的探討一直就是中國傳統的治學方法；這也是一切歷史科學［所共享］的治學方法，例如研究歷史學、考古學、地質學、古生物學、天文物理學等［所用的 方法］都是一樣的（歷史科學historical sciences和實驗科學experimental sciences的不同之點，只是歷史科學裡的"證據"無法複製。歷史科學家只有去尋找證據，他們不能［用實驗方法］來創製或重造證據。在實驗科學里科學 家們可以［用實驗方法］來製因以求果。這種程序便叫作實驗。簡單地說來，實驗就是製造適當的"因"，去追求想像中的"果" 。二者之間的基本法則是相通的--那就是去做有證據的探討）。胡適口述自傳