《楞伽師資記》序 (胡適 1931)

　　　　《楞伽師資記》序

　　民國十五年（一九二六）九月八日，我在巴黎國立圖書館讀了敦煌寫本《楞伽師資記》，當時我就承認這是一篇重要的史料。不久我回到倫敦，又在大英博物院讀了一種別本。這兩種本子，我都托人影印帶回來了。五年以來，我時時想整理這書付印，始終不曾如願。今年朝鮮金九經先生借了我的巴黎倫敦兩種寫 本，校寫為定本，用活字印行。印成之後，金先生請我校勘了一遍，他又要我寫一篇序。我感謝金先生能做我所久想做的工作，就不敢辭謝他作序的請求了。

　　《楞伽師資記》的作者淨覺，倫敦本作
　　東都沙門釋淨覺居太行山靈泉谷集

巴黎本「谷」作「會」，又刪「集」字，就不可解了。《全唐文》卷三二七有王維的《大安國寺故大德淨覺師塔銘》一篇說：

　　 禪師法名淨覺，俗姓韋氏，孝和皇帝庶人（韋后）之弟也。……將議封拜，禪師……裂裳裹足以宵遁，……入太行山，削髮受具。……聞東京有頤大師，乃脫履戶前，摳衣坐下。……大師委運，遂廣化緣。……門人與宣父中分，廩食與封君相比。……

此文與《師資記》的自序相印證。原序說淨覺之師安州大和尚，（即玄賾，王維文頤大師。）

　　 大唐中宗孝和皇肯景龍二年，敕召入西京，便於東都廣開禪法。淨覺當眾歸依，一心承事。

王維碑文中記淨覺死於「某載月日」，但王維死在乾元二年（757），而淨覺歸依玄賾在中宗景龍二年頃（708），我們可以推想淨覺死在開元天寶之間，約在西曆740左右。
　　此書著作的年代也不可考，但記中述神秀的門下普寂，敬賢，義福，惠福四個禪師，「宴坐名山，澄神遂谷，」可是作此記時，普寂等四人都生存。義福死在開元二十四年（736），普寂死在開元二十七年（739）。我們可以推想此記作於開元時，正當楞伽宗大師勢力最盛時。
　　楞伽宗託始於菩提達摩。達摩來自南印度，而《大乘入楞伽經》顧名思義正是南方經典，所以達摩教人只讀《楞伽》一經。慧可以下，承襲此風，就成 為「楞伽宗」，又稱為「南天竺一乘宗」。此宗的歷史，有兩處重要的記載：其一部分在道宣的《續高僧傳》「習禪」項下菩提達摩傳及僧可傳；其又一部分埋沒於 《續高僧傳》「感通」項下法仲傳內。依《達摩傳》及《僧可傳》，此宗的世系如下：
　　達摩──僧副
　　└慧可──那禪師──慧滿
　　　　　　├道育
　　　　　　├林法師

├向居士

├化公
　　　　　　├廖公
　　　　　　├和禪師

慧滿死在貞觀十六年（642）以後，正和道宣同時，而道宣已說：

　　 人世非遠，碑記罕聞，微言不傳，清德誰序？深可痛矣。

道宣的《續僧傳》自序中明說「始距梁之始運，終唐貞觀十有九年（645）。」但他後來陸續增添了不少的材料。法沖一傳就是他新添的材料。傳中說法沖

　　 顯慶年（656-660）言旋東夏，至今麟德（664-665），年七十九矣。

這已在《續僧傳》初稿成書之後二十年了。再過兩年（667），道宣自己也死了。法沖是道宣晚年垂死時候認得的，所以《法沖傳》中的材料都不曾整理，也不曾併入達摩、僧可兩傳。
　　《法沖傳》中說：

　　 沖以《楞伽》奧典沉淪日久，所在追訪，無憚夷險。會可師後裔盛習此經，即依師學，屢擊大節，便捨徒眾，任沖轉教，即相續講三十餘遍。又遇可師親傳授者，依「南天竺一乘宗」講之，又得百遍。
　　其經本是宋代求那跋陀羅三藏翻，故其文理克諧，行質相貫。專唯念慧，不在話言。於後達摩禪師傳之南北，忘言忘念，無得正觀為宗。後行中原，慧可禪師創得綱紐。魏境文學多不齒之。領宗得意者時能啟悟。今以人代轉遠，紕繆後學，《可公別傳》略以詳之。今敘師承，所學歷然有據：
　　一、達摩禪師後有慧可、慧育二人。
　　 育師受道心行，口未曾說。
　　二、可禪師後：粲禪師，惠禪師，盛禪師，那老師，端禪師，長藏師，真法師，玉法師。
　　以上並口說玄理，不出文記。
　　三、可師後：善師（出《抄》四卷），豐禪師（出《疏》五卷）、明禪師（出《疏》五卷）、胡明師（出《疏》五卷）。
　　四、遠承可師後：大聰師（出《疏》五卷），道蔭師（《抄》四卷），法沖師（《疏》五卷），岸法師（《疏》五卷），寵法師（《疏》八卷），大明師（《疏》十卷）。
　　五、不承可師自依《攝論》者：遠禪師（出《疏》四卷）、尚德禪師（出《入楞伽疏》十卷）。
　　六、那老師後：實禪師、惠禪師、曠法師、宏智師（名住京師西明，身亡法絕。）。
　　七、明禪師後：伽法師、寶瑜師、寶迎師、道瑩師。（並次第傳燈，於今揚化。）
　　沖公自從經術，專是《楞伽》名家，前後敷弘，將二百遍。須便為引，曾未涉文。……師學者苦請出義，……事不獲已，作疏五卷，題為私記，今盛行之。

法沖當高宗麟德時年七十九，推上去，可以推算他生於陳末隋初，當隋文帝開皇六年（586）。
　　我們看了道宣兩次的記載，可以知道當七世紀後期（664-65）時，楞伽宗的勢力已很大了，《楞伽經》的疏和抄（抄也是疏的一種，往往比疏更繁密）已有十二家七十卷之多。我們又知道此宗已有「南天竺一乘宗」之名了。一乘之名是對於當日的大乘、小乘之爭的一種挑戰，這名目裏已含有革命的意義了。 《法沖傳》說：

　　弘福潤法師初未相識，曰：「何處老大德？」法沖答：「兗州老小僧耳。」又問何為遠至，答曰：「聞此少一乘，欲宣一乘教網，漉信地魚龍，故至。」

這是何等氣象！
　　但是到了七世紀的末年和八世紀的初年，──武后的晚年，──荊州玉泉寺的一個有名的和尚神秀禪師正受全國人的崇敬，武后把他請入洛陽（701），往來兩京，人稱為「南京法主，三帝國師。」神秀也自稱是楞伽宗的一派，但他自有他的傳授世系，自稱出于蘄州東山的弘忍的門下，號為「東山法門」。他的世系表見於張說作的《大通禪師碑銘》，是這樣的：

　　「達摩──慧可──僧粲──道信──弘忍──神秀」

這表裏只有前三代是道宣所記的，粲以下的道信、弘忍就都是道宣不知道的了。
　　神秀做了六年（701-706）的國師，就使那冷落的楞伽宗成為天下最有名的正宗禪學。神秀死後，他的弟子普寂、義福、敬賢、惠福等繼續受政府的崇敬，普寂、義福的地位更高崇，尊榮不下於神秀。八世紀的前四十年真是楞伽宗「勢焰熏天」的時代！
　　當時就有楞伽宗的和尚著作他們的宗門譜系了。淨覺的老師，安州壽山寺的玄賾，也是神秀的同門，著作了一部《楞伽人法志》，就是這些譜系中的一種。此書已不傳了，我們感謝淨覺在這《楞伽師資記》中保存了一篇《弘忍傳》及一篇《神秀傳》。玄賾的弘忍傳（本書頁…..）記弘忍死於高宗咸亨五年 （674），臨死時說他的弟子之中，只有十人可傳他的教法。那十人是：
　　一、神秀
　　二、資州智詵
　　三、白松山劉主簿
　　四、莘州惠藏
　　五、隨州惠約
　　六、嵩山老安
　　七、潞州法如
　　八、韶州惠能
　　九、揚州高麗僧智德
　　十、越州義方

此外自然是受付託的玄賾自己了。
　　這是最重要的記載，因為在這十一位弟子裏面，我們已見著智詵和惠能的名字了。智詵是淨眾寺和保唐寺兩大派的開山祖師，又是馬祖的遠祖。惠能是曹溪南宗的開山祖師，將來他的門下就成了楞伽宗的革命領袖。這時候淨眾、保唐、曹溪三派都不曾大露頭角，玄賾的記載應該是可信任的。關于弘忍的事蹟與弟子 錄，玄賾的短傳要算是最古的史料，所以最可信。玄賾在神秀傳中說他「不出文記」。淨覺也說弘忍「不出文記」，又說：

　　在人間有《禪法》一本云是忍禪師說者，謬言也。

這都是考訂禪宗史料的重要證據。
　　淨覺此書，是繼續玄賾的《楞伽人法志》而作的。玄賾的弘忍、神秀兩傳都很謹嚴，他的全書體例雖已不可考，然而我們從這兩傳推想，可以想見玄賾的書必是根據于比較可信的史料，編成了一部簡明的楞伽宗史。但淨覺似乎不滿意於他的老師的謹嚴史方法，所以他重編了這部《師資記》。「師資」（源出於《老 子》二十七章）只是師和弟子。淨覺這部書有兩項特點：
　　第一，他在當時公認的六代世系之上，加上了那位翻譯《楞伽經》的求那跋陀羅，尊為第一代。這一來，就開了後代捏造達摩以上的世系的惡風氣了。
　　第二，他有「述學」的野心，於是他在每一代祖師的傳記之後，各造出了很長的語錄。這一來，又開了後世捏造語錄和話頭公案的惡風氣了。
　　他所記各人的學說，最謹嚴的是達摩的四行，全都是根據于道宣的《續僧傳》的。他說：

　　 此四行是達摩禪師親說，餘則弟子曇林記師言行，集成一卷，名之為《達摩論》也。菩提師又為坐禪眾釋《楞伽》要義一卷，有十二三紙，亦名《達摩論》也。此兩本論文，文理圓滿，天下流通，自外更有人偽造《達摩論》三卷，文繁理散，不堪行用。

這總算是很謹嚴的史家態度。
　　但他記的求那跋陀羅的語錄是可信的嗎？惠可的語錄可信嗎？道信的長篇語錄可信嗎？這都是是可疑問的了。最奇怪的是粲禪師傳下既說他「蕭然淨塵，不出文記」了，後兩又附上幾段有韻的「詳玄傳」，連註文全抄上去。這樣不倫不類的編纂法，真使我們失望了。
　　淨覺此書究竟是八世紀前期的一部楞伽宗小史。其中雖有很可疑的材料，但他使我們知道八世紀前期已有這種材料，這就是他的大功勞了。即如《道信傳》中的語錄固然大可懷疑，但我們若把這些語錄當作八世紀前半的人編造的禪宗思想，這就是重要史料了。況且他使我們知道當八世紀前半已有了三種《達摩論》；已 有了道信的《菩薩戒法》，及《制入道安心要方便法門》；已有了忍禪師的《禪法》一本。在消極的方面，他的記載攸我們知道那時候還沒有《信心銘》，還沒有《北宗五方便法門》。這都是我們應該感謝淨覺這部書的。
　　　　　　　　　　　　　　　　　民國二十年十一月十五夜