Bannished Immortal: Searching for Shuangqing, China's Peasant Woman Poet . Ann Arbor: University of Michigan Press, 2001.
Paul Ropp, Ph.D.
Research Professor of History, The Andrea B. and Peter D. Klein '64 Distinguished Professor
Department of History
Clark University
Worcester, MA 01610-1477
Department of History
Clark University
Worcester, MA 01610-1477
孫康宜；2018年5月，在中央研究院的演講
https://youtu.be/9xA_jV85SSE
1929年11
南方周末：清代農家女詩人賀雙卿的身世為何如此撲朔迷離，這麼多人研究，而結論南轅北轍？孫康宜：美國漢學家羅溥洛（Paul Ropp）並非質疑雙卿身份的第一人，早在1920年代，胡適就說雙卿其人或許是《西青散記》的作者史震林偽造的。但在現代中國文學史中，雙卿依然是一個文化偶像，被稱為中國唯一的偉大的農民女詩人，也是十八世紀最偉大的女詩人。與此同時，雙卿也經常出現在各種女詩人選集當中，就連美國詩人王紅公（Kenneth Rexroth）與鍾玲所編的現代英語詩集也收錄了雙卿的詩作。羅溥洛教授一向喜歡運用歷史主義的方法來做研究。他從很早就對史震林的《西青散記》感興趣。史震林的書主要是在追憶十八世紀農家才女詩人雙卿，所以羅溥洛就開始探尋雙卿故事的演變。在硏究過程中，他逐漸對雙卿其人的真實性產生了懷疑，因為史震林在《西青散記》中有關才女詩人的回憶，還有她與史氏之間的互動，以及與史氏友人之間的關係，不太令人信服。甚至，史震林所引雙卿之詩究竟是否真出本人，亦有疑問。所以1997那年，他決定同兩個中國學者杜芳琴、張宏生一起到雙卿的家鄉——江蘇金壇、丹陽鄉村——展開三個月的探尋之旅。他們的主要目的，就是探求雙卿究竟是一個真實的歷史人物，還是史震林虛構的人物。後來羅溥洛出版了一本書，題為《女謫仙：尋找雙卿，中國的農民女詩人》。對於是否真有雙卿其人，羅溥洛更加懷疑：沒有一個地方，沒有一個傳說，能夠證明賀雙卿乃是一個真實存在的歷史人物。有趣的是，中國學者杜芳琴卻得出了完全不同的結論。杜芳琴是中國有名的雙卿硏究專家，編有《賀雙卿詩集》。與羅溥洛不同，杜芳琴在探訪之旅後，愈發強烈地感到雙卿乃是真實的歷史人物。按照她的說法，即便農民女詩人的名字不是雙卿，其作為才女詩人的形像一定基於某一真實的人物，因為教育發達的金壇地區產生了眾多的當代女詩人。換言之，杜芳琴並不懷疑那些歸入雙卿名下的詩作的真實性。她根據史震林回憶的寫作風格判定，史氏絕對沒有能力寫出雙卿那些高水平的作品。此外，杜芳琴頗受那次金壇、丹陽之旅的啟發，最後寫出了《痛菊奈何霜：雙卿傳》的著作。.......
《南方周末》1927.6.22。孫的審定版，參考《孫康宜文集‧第三卷‧訪談錄》(2018)，頁531~545，
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風騷與豔情－－中國古典詩詞的女性研究- Google Books Result
https://books.google.com.tw/books?isbn=9864450808
胡適 :〈賀雙卿考〉,見《胡適古典文學研究論集》,上海:上海古籍出版社,一九八八年,頁六○二。胡適在他的文章中首次對雙卿的作者身分提出了疑問,可惜他的視野僅...胡適《賀雙卿考》
徐志摩先生送來張壽林先生編的女子賀雙卿《雪壓軒集》，我讀了頗懷疑。這些詩詞都出於史震林的《西青散記》，《散記》但稱雙卿，不稱其姓。黃韻珊的《國朝詞綜續編》始稱為賀雙卿。但董潮《東皋雜抄》卷三（藝海珠塵“土”集）引了她的兩首詞，則說是“慶青，姓張氏”。這是一可疑
《散記》記雙卿事，起於雍正壬子（1732），訖於乾隆丙辰（1736）；《東皋雜抄》自序在癸酉冬（1753）；相去年代不遠，何以姓名不同如此？又徐乃昌作她的小傳，說她是丹陽人，董潮說她是金壇人。這是二可疑。
《東皋雜抄》說她：
不以村愚怨其匹，有鹽賈某百計謀之，終不可得。以艷語投之者，罵絕不答。可謂以禮自守。
《西青散記》裡的雙卿並沒有“罵絕不答”的態度。這是三可疑。
《散記》說“雍正十年，雙卿年十八”，但下文又說“雍正十一年癸丑，雙卿年二十有一”。這是四可疑。
《散記》記雙卿的事多不盡情實，令人難信。如雲“蘆葉方寸，淡墨若無”；如說蘆葉上寫《摸魚兒》長調，竹葉上寫《鳳凰台上憶吹簫》長調，這都不盡事實。一個田家苦力女子，病瘧最重時還需做苦工，那有這樣細緻功夫寫這樣絕細小字？這是五可疑。
所以我疑心雙卿是史震林懸空捏造出來的人物。後人不察，多信為真有其人，甚至於有人推為清朝第一女詞人。其實史震林的《西青散記》四卷，除了兩篇遊山記之外，大都是向壁虛造的才子佳人的鬼話。《散記》的前半專記史震林的一班朋友扶乩請來的女仙的詩詞，一一皆有年月日，詩詞也很有可讀的。雙卿正是和《散記》裡的“娟娟仙子”，“碧月仙娥”，“白羅天女”，“清華神女”，“琅玕神女”同一類的人物。
史震林自己說：
眼中無劍仙，意中須有《紅線傳》。眼中無美人，意中須有《洛神賦》。海外有國，以日之所見為妄，夜之所夢為真。夫意之所思，或得於夢；夢之所見，或有其事。事短，夢長。夢短，意長。意不長，斯無可奈何者也。意中，眼中，夢中，寧有異耶？（卷二，頁三十二）
懂得這種邏輯，我們才可以不上《西青散記》的當。
《散記》中，雙卿寫信給作者，末段有這樣的一句話：
夫雙卿猶夢耳。夢中所值，顛倒非一。覺而思之，亦無悔焉。
讀《散記》的人還不明白嗎？
《散記》有曹學詩的兩篇長序，都是八股式的文字，其中第一篇說：
……即有生以來，未見一佳人之如何艷，如何慧，如何幽，如何貞而心中口中，夢中病中，哭中笑中，亦未嘗須臾而不玄想一絕世之艷，絕世之慧，絕世之幽，絕世之貞者也。……即懸想者，人間天上皆無如是絕世佳人，而口中心中，夢中病中，笑中哭中，魂陽格天，魄陰動地，天地亦將為之特生一絕世之佳人以慰之報之者也。
這便是這班窮酸八股秀才的人生哲學，這便是窮酸才子的宗教。女詩人女詞人雙卿便是這個窮酸宗教裡代天下女子受苦難的女菩薩。她便是這班窮酸才子在白晝做夢時“懸想”出來的“絕世之艷，絕世之慧，絕世之幽，絕世之貞”的佳人.
又 記
雙卿怎麼會變成慶青呢？我可以假定這是一種演變的程序。
史震林的雙卿本無姓。二三十年後訛成了卿卿。但卻有人嫌這個名字不像一個“以禮自守”的良家女子的名字，故改“卿卿”為“慶青”。
董潮引的一句《殘燈詞》，有一句是
香膏盡，芳心未冷，且伴慶青。
《散記》作“且伴雙卿”，大概後來訛傳成“卿卿”，董超時代方才改作“慶青”。
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