自《胡適文選》中遇見影響一生的座右銘
在桂文亞的中學時期，父親好友送她的《胡適文選》裡摘錄匈牙利詩人的一段話：「我獨自奮鬥，勝敗由我獨自承當……，我用不著什麼耶穌基督，妄想祂能替我贖 罪替我死。」此話讓她非常震撼。她認為，人應為自己一生負責，而非仰望信仰的救贖。桂文亞並非反神論者，宗教普世哲學和精神對她也有相當正面的感召及影 響，但這句話卻成為她人生的座右銘之一。閱讀對兒童一生的影響，有時不是來自一本書，而是僅僅其中的一句話。
活的文學在民間：胡適給我的一些啟發
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李永熾《福澤諭吉社會思想之研究》台灣大學文史叢刊 1968
這是李老師的碩士論文 現在他已退休多年
這本書 台北的稻香出版社有再版
李老師改些錯字再加新序
說明寫作當時 台灣的理論很弱 (真空)
而他從中學起書房內牆上就有三尊"偶相": 自由主義的胡適.......
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莊永明書坊
===莊永明的文史小攤=== 有閒來坐，無閒免掛意http://jaungyoungming-club.
回憶成書 自述立言
回首往事、留存自述的回憶錄，若以人生的「十年」整數來看，有梁啟超的〈三十自述〉、胡適的《四十自述》、顏元叔的《五十回首》、韓石泉的《六十回憶》……。而今年屆七十，雖也可當時代見證人，但絕不敢以「立言」做前提，僅是認知能將所見、所聞、所感的過往，留下些文字，為人提供「談助」題目……
中國最著名的回憶錄（傳記），我想應數胡適《四十自述》，而且也可能是被大家讀得最多的一本。
我所讀的胡適《四十自述》，當然是當年開設在重慶南路的遠東圖書公司的所謂「自由中國版」，依胡適「自記」，這本書決定在台灣出版，他已64歲。是年他從美國返台，參加第一屆國民大會第二次會議，且以臨時主席身分，遞送蔣介石、陳誠當選總統、副總統證書。他此趟在台僅停留兩個月多而已；七月，蔣介石聘滯留美國的胡適為「光復大陸設計委員會」副主任委員。
胡適博士擔任這個一心想打回大陸美夢的「非體制機關」副座，對於後來他「默認」《自由中國》雜誌所宣示的「反攻無望」論，是極大諷刺。
梁啟超有14天的「台灣緣」，而胡適於1958年，68歲
那年，返抵台北，就任中央研究院院長，此後設籍台灣，定居台北南港，也算是有四年「台北人」身分；我不知道胡適在「光復大陸設計委員會」副主任委員任內，
有否進入此紅磚大樓上班或開會，如果他曾前往，表示到過大稻埕，對於我這個「大稻埕囝仔」來說，絕對有榮譽感；胡博士父親──胡傳，曾在台東當縣太爺，台灣人都認為無限光榮。胡適如果到過大稻埕，如同章太炎曾來台，短暫住過艋舺剝皮寮，近代中國文人的「台灣緣」，畢竟也是文學史上的軼事。
胡適鼓勵人家留下回憶錄（自傳），而自己卻在1933年付梓《四十自述》後，即在此他認為十分重要的議題，留下空白。《四十自述》只書寫到他19歲考取官費出洋留學，而後繼無述，如不是以「附錄：逼上梁山（文學革命的開始）」充實頁數，恐難成書，因此，我戲稱：《四十自述》說是「二十自述」都還不夠「分量」。
梁啟超的〈三十自述〉，僅是一篇文章，而胡適的《四十自述》，則只是一本小書，真是相互「輝映」！
胡博士提筆寫《四十自述》，計畫只是寫兒童年代，留學時代到壯年時代則留待50歲再寫；中年時代更擺到60歲才想動筆。最後計畫「破局」的原因，胡適以「國事如麻」為理由「牽拖」，說五十大壽那年，日本偷襲珍珠港，作為中華民國駐美大使，當然有得忙了；60歲那年，正當大陸淪陷、韓戰爆發初年，哪有情緒為「私人留記錄」，操心國事就夠煩了。
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林素朱 : 胡適及其白話文運動之研究__臺灣博碩士論文知識加值系統
《摘要》
胡適的白話文運動歷經半個多世紀以來的推廣演進，已經證明白話文方便的實用性和活潑的發展性。而胡適的前瞻眼光與改革創新的膽識，則讓他在中國現代文 學史上佔有一席顯著的重要地位。此外，白話文運動對中國現代教育革新的卓著貢獻，也讓它成為眾多學者著作和論述的議題焦點。
本研究採用歷史研究法和資料分析法，蒐集了海峽兩岸有關胡適和白話文運動的資料和文章，然後以胡適成長和求學的時代背景為開端，闡述白話文運動在國家面臨 存亡關頭的動盪情勢中，因為民間的需求而從醞釀到具體成型，乃至開花結果、普及全國的過程；佐以胡適的重要思想以及他對文學革命的各項主張，來分析白話文 能夠成功推行的各種因素，並且詮釋白話文對社會結構、學術文化和教育發展所產生的各種影響。希望藉由研究胡適在新舊時代交錯的時空背景當中，突破傳統守舊 勢力推行文學革命的成功經驗，獲得增進目前國民小學語文教育的些許創見，尤其是針對目前一般學生國語文程度低落，英語教學成效不彰的問題，提供一點個人意 見和另一種觀察角度與思考空間；並且期望透過探索胡適正確掌握時代潮流和改革方向的遠見和智慧，能夠針對目前遭遇重重阻力，正陷入嚴重瓶頸的教育改革工 程，在千頭萬緒與眾說紛紜的進展泥淖中，提供一些具有參考價值的研究結論和研究啟示。
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