胡適《白話文學史》1928引的《法句經》；蘇錦坤著《法句經 --- 白話文版，含巴利文法分析》；支謙〈《法句經》序〉

   7月23日反思 0723 2021：蘇錦坤著《法句經 --- 白話文版，含巴利文法分析》；胡適《白話文學史》引的《法句經》。1906年維也納

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問：吳天竺沙門維祇難等譯法句經經 各品名，對應你的新著之品名

今天 預計談：      7月23日反思 0723 2021：蘇錦坤著《法句經 --- 白話文版，含巴利文法分析》；胡適《白話文學史》引的《法句經》

蘇錦坤答：

吳天竺沙門維祇難，這是來自五天竺的出家人維祇難，約於西元２２４年帶到三國的吳地建康(今日的南京市)寫本《法句經》(五百首偈頌)，雖稱 維祇難所翻譯，其實他僅帶來經本而不懂漢語，實際上參加翻譯的是支謙和竺將焰兩位，古代慣例，在經典名稱之下，只寫下帶來經本的人。

在支謙所寫的〈《法句經》序〉當中，提到支謙知道古代的《法句經》至少有五百頌、七百頌和九百頌三種，而且支謙自稱他見過「七百頌」的漢譯本。

支謙和竺將焰開始翻譯了「五百頌本」，而且自稱「譯所不解，則缺不傳；故有脫失，多不出者」，這一次翻譯了26品，我估計偈頌數量不會超過四百首。

在這之後若干年，支謙遇到「竺將炎（竺律炎）」（我們不能確切知道這兩位是否同一人，我認為是不同的兩個人），這一次又翻譯了十三品，所以支謙自稱，總共翻譯了三十九品，752首偈頌。

但是，不幸的是，他將前面的二十六品和後面的十三品混排在一起，不只是「品」混排，也把後面翻譯的 352首偈頌的一部份，安排到前面的二十六品當中。

所以，現在學術的主流沒有例外地一致認為，支謙第一次翻譯的二十六品是從第九品到35品(中間扣除第33品〈利養品〉)，這個次序就完全是我翻譯的二十六品的品名，也就是號稱西元前89年就以文字記載下來的「巴利《法句經》」(總共423首偈頌)。

這是一個翻譯史上的奇蹟，支謙居然把一些翻譯過程的細節寫在一篇〈序〉上，而且很幸運地還保存了下來，現在對這一篇序的古代紀錄是「作者不詳」。

如果缺了支謙這一篇序，會留下更多的空白和謎團。

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Ken Su

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法句經序- 维基文库，自由的图书馆

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2016/07/21 — 而《法句經》別有數部，有九百偈，或七百偈，及五百偈。偈者經語，猶詩頌也。是物見事而作，非一時言，各有本末，布在諸經。佛 ...

〈法句序〉與《法句經》＊ 重譯偈頌

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蘇錦坤 著 · 2014 — 關於《法句經》的研究，近代有印順法師的〈法句序〉14提. 到「維祇難《法句經》初譯與錫蘭本大體一致」與林梅村的. 〈犍陀羅語《法句經》殘卷初步研究〉主張「葛氏七百偈本 ...

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法句經- 维基百科，自由的百科全书

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法句經（梵語：धर्मपद Dharmapada；印度俗語、巴利語：धम्मपद Dhammapada），又譯為曇鉢經、曇鉢偈，為佛教重要典籍；是佛陀所說偈頌的合集，也是傳播 ...

吳天竺沙門維祇難等譯

無常品第一[4]二十有一章

無常品者，寤欲昏亂，榮命難保，[5]唯道是真。

若人壽百歲，  

邪學志不善，

不如生一[44]日，  

精進受正法。

若人壽百歲，  

奉火修異術，

不如須臾[45]頃，  

事戒者福[46]稱.......

53]學能捨三惡，  

以藥消眾毒，

健夫度生死，  

如蛇脫故皮。

https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T0210

***西元224年支謙翻譯的

事日為明故，  

事父為恩故，

事君以力故，  

聞故事道人。

https://nianjue.org/article/53/534742.html

人們之所以敬畏太陽是因為他能給人帶來光明，人們之所以敬重父親是因為他於自己有恩，人們之所以尊重君主是因為他有強大的武力，人們之所以事奉有道之人是因為他多聞佛法的緣故。(十二)

斫[20]創無過憂，  

射箭無過[＊]愚，

是壯莫能拔，  

唯從多聞除。

盲從是得眼，  

闇者從得燭，

[21]亦導世間人，  

如目[22]將無目。

胡適《白話文學史》引的《法句經》

法句经,教学品. ... 法救尊者是公元一世紀的北印度人，他重新整理古來傳誦的佛祖法句，編集出新的《法句經》。 法句，或譯法跡。法，是佛弟子所行與所證的。

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精彩。真說得上“悅讀”。

恭賀Ken 新書造福世界。

蘇錦坤

昨天下午6:01  · 

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《法句經 --- 白話文版，含巴利文法分析》(https://nanda.online-dhamma.net/....../dhp-Ken-Y-Su/)。