"《戴東原的哲學》(胡適1925 1963) / 戴震集/《孟子字義疏證》/ 200 週年慶/ 恐修名之不立。戴東原〈與某書〉 (段刻卷九)、〈丁酉正月十四日與段玉裁書〉(真跡)、〈丁酉四月廿四日與段玉裁書〉(真跡)

5月27日

戴　震（戴　東原）

（雍正1.12.24—乾隆42.5.27∕西元1724.1.19—1777.7.1）

中國清代語言學家及思想家。考證學的代表學者，亦精通音韻學與訓詁學。反對朱子學派「以理殺人」的嚴格主義。代表作為《孟子字義疏證》。

　　

六經、孔、孟之言以及傅記群籍，理字不多見。今雖至愚之人，悖戾恣雎，其處斷一事，責詰一人，莫不輒曰理者，自宋以來始相習成俗，則以理為「如有物焉，得於天而具於心」，因以心之意見當之也。於是負其氣，挾其勢位，加以口給者，理伸；力弱氣懾，口不能道辭者，理屈。

節自《孟子字義疏證》

書名	戴東原的哲學
作者	胡適
出版者	1963年胡適紀念館可能有影印新版--有毛子水跋   臺灣商務印書館, 1967 (這也有人人文庫365-366號1967 1975四版
ISBN	9570512261, 9789570512267
頁數	384 頁

http://books.google.ca/books?id=xK2iO9elNfAC&printsec=frontcover&hl=zh-TW&cd=5&source=gbs_hp#v=onepage&q&f=false
戴東原的哲學- 胡適- Google 圖書

《戴東原的哲學》(台灣商務印書館二版   胡適1963 

內文以1925版的《戴東原的哲學》手書改正版；另加三通戴東原的"手書"：

〈與某書〉(段刻卷九、〈丁酉正月十四日與段玉裁書〉(真跡)、〈丁酉四月廿四日與段玉裁書〉(真跡)

阮元
順天下

達天下

《戴東原的哲學》(台灣商務印書館二版   胡適1963 pp.139~140)

https://chinese-watch.blogspot.com/2018/01/blog-post_29.html 順。順遂，我醉君復樂 陶然共忘機

《戴東原的哲學》

胡適，《戴東原的哲學》（上海：亞東圖書館，1927年）

1968年台灣商務印書館二版重印；1966年收入台北文星書店的《胡適選集》述學分冊；1986年收入台北遠流出版社的《胡適作品集》，冊 32；1994年收入耿雲志主編，合肥黃山書社的《胡適遺稿及秘藏書信》冊8；2003年收入季羨林主編，合肥安徽教育出版社的《胡適全集》冊6

昨天跟Ken說胡適晚年跟胡頌平說
戴震有一"恐修名之不立"章
我說 初讀此有點驚訝
修名恐修名之不立


這本書胡適花了近兩年寫的1923年底(12月26日)-1925


 戴東原生日紀念  我很想參加 日內即動身離上海 在南京尚有小勾留約廿日可抵北京了  (胡適致梁啟超 1923.11.13)

據 1923年日記 可知11月13 復梁啟超信 答應參加1924年元月的戴東原 200 週年慶
12月16日與王國維談戴震 還批評
"這兩天晚上翻翻段玉裁先生的《戴東原先生年譜》--- 這是有感情的年譜"
不過胡氏認為段的年譜只讚譜主的古文和八股文
完全不提其在哲學的地位 "何其陋也"
12月19日完成 戴東原在哲學史的地位(胡適2500字 1923)

胡適日記全集 4 : 1923-1927







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簡單的文集

戴震集

副标题: 清代学者文集丛刊
作者: [清]戴震 / 汤志钧校点
出版社: 上海古籍出版社
出版年: 2009-07
页数: 508
定价: 38

内容简介 · · · · · ·

戴震是清代著名的思想家和学者，一生著述颇丰。本书为今人所编，收录了戴震除一 些专门考据作品之外的主要哲学著作和单篇论文。戴震的哲学思想和考据学成就于此可以得到系统了解。本书分上、下两编。
上编收录了经韵楼刊本《戴东原集》， 下编则收录了《孟子字义疏证》、《原善》、《绪言》、《孟子私淑录》，另附录了戴震所撰若干序跋以及段玉裁所撰《戴东原先生年谱》、《戴东原集序》、卢文 弨撰《戴氏遗书序》、彭绍升撰《与戴东原书》。



第二節 戴震字義

清代思想史稿

作者：季蒙、程漢

北方學者重實行，義理上固不如南方學者為勝。清代理學的代表是戴震，他自道自己的學術思想說，「僕生平論述最大者，為《孟子字義疏證》一書，此正 人心之要。今人無論正邪，盡以意見誤名之曰理，而禍斯民，故疏證不得不作。」（與段若膺書）又說：「蓋昔人斥之為意見，今人以不出於私即謂之理。由是以意 見殺人，咸自信為理矣！聊舉一字言之，關乎德行、行事匪小。」（與段若膺論理書）這裏講得很清楚，把意見當成理，就會以意見殺人。意見是私、理是公，理與 意見，公私之間而已。戴震之學，也就是要辨明此二者。

他說：「古人曰『理解』者，即尋其腠理而析之也。」「後儒以理、欲相對，寔雜老氏無欲之說。」「不知欲也者，相生養之道也。能視人猶己則忠，以己 推之則恕，憂樂於人則仁，出於正、不出於邪則義，恭敬不侮慢則禮，無差謬則智。曰忠恕，曰仁義禮智，豈有他哉？在常人為欲，在君子皆成懿德。」「況欲之 失，為私不為蔽。自以為得理，而所執之理寔謬，乃蔽而不明。聖人而下，罕能無蔽─有蔽之深者，有蔽之淺者。自謂蔽而不明者有幾？問其人曰：聖矣乎？必不敢 任；而譏其失理，必怒於心。是盡人不知己蔽也。」（與段若膺論理書）

可見，這個世界上沒有人願意承認自己不明理，反省己蔽是很難的。戴震認為，欲聞道，「非從事於字義、制度、名物，無由以通其語言。宋儒譏訓詁之 學，輕語言文字，是欲渡江而棄舟楫、欲登高而無階梯也。為之卅餘年，灼然知古今治亂之源在是。」（與段若膺論理書）由文字、語言以通道，也就是由名以通 道，這是清學的真精神。老子說可道、可名，道與名的關係，在古代其實是一個常識。

2.　腠理
注音一式　ㄘㄡˋ　ㄌ｜ˇ
漢語拼音　ｃ ｕ　ｌ	注音二式　ｔｓ ｕ　ｌ
肌肉的紋理。西湖二集˙吹鳳簫女誘東牆：「有的說是感冒了風寒，入於腠理，一時不能驅遣。」 *** 段玉裁（1735年－1815年），字若膺，號茂堂，晚年又號硯北居士，長塘湖居士，僑吳老人。江蘇金壇人。清朝語言學家，訓詁家、經學家。 曾祖段武，祖父段文，雍正十三年乙卯（1735年），出生於江蘇省金壇西門外大壩頭村，十三歲補諸生，曾至揚州安定書院就讀，乾隆二十四年（1759年），二十五歲中舉人，任國子監教習。乾隆二十八年（1763年）師事戴震，與錢大昕、邵晉涵、姚鼐、劉台拱、汪中等學者有往來。1771年，任貴州玉屏、兩年後又調到四川省，任四川富順、南溪及巫山等知縣，任職期間清正廉明，並完成了古音學之作《六書音均表》，結合了顧炎武、江永的 成果，分古韻為17部，提出「古無去聲」、「同聲必同部」等見解。代理富順縣知縣期間開始撰寫《說文解字注》，每至深夜，—燈熒然，寫成五百四十卷。四十 六歲去職歸里，返金壇時僅有72箱書稿。段玉裁有腿病，家人迷信，主張遷墳，由於新墳地點未跟當地地主商量，遷墳時發生土地糾紛，叔父打死了對方，雙方打 上官司，最後舉家遷到蘇州閶門外下津橋。 段玉裁根據《說文解字》的體例和宋朝以前的著作中所引用的《說文解字》的詞句，對《說文解字》進行了校正，至1807年，花了30多年的時間寫下了《說文解字注》30卷，王念孫推崇說，自許慎之 後「千七百年來無此作矣」。嘉慶二十年（1815年）五月《說文解字注》全書刻成。嘉慶二十年乙亥（1815年），9月8日在貧病交加之中去世，王念孫悲 曰：「若膺死，天下無讀書人矣！」。另著有《經韻樓集》十二卷、《詩經小學》、《古文尚書撰異》、《周禮漢讀考》、《儀禮漢讀考》及《汲古閣說文訂》等 書。 *** 哲學的門庭大有冷落的景況 旅美學人唐德剛曾翻譯過《海國圖誌》，當時他看到傳曰：「孰荒於門，孰治於田，四海既均，越裳是臣。」不知係出何典？他拿去問胡適先生。胡適說是《易林》，結果仍找不著。後來遂成公案。這個故事記載在《胡適雜憶》〈國語·方言·拉丁化〉一文中。此文可見於韓愈《琴操十首·越裳操》，越裳是古南海國名，白話文意思是「有誰會任自己的門庭荒蕪，而去治理田園呢？只有把自己的國家治理好，外國才會臣服。」