辜鴻銘：中國人的精神；The Story of a Chinese Oxford Movement By Hung-ming Ku 《清流傳:中國牛津運動逸事》
****21世紀英文新版的章節，可能是原書沒有得。
中譯本99頁沒章節。
1912, Shanghai mercury, limited, print.
The story of a Chinese Oxford movement.
in EnglishThe Story of a Chinese Oxford Movement
Paperback – May 23, 2015
by Hung-ming Ku (Author)
Originally published in 1912, this extremely rare book has long been out of print. Now it is reprinted (with a new cover) as a facsimile reproduction of the original book. Born in Penang, Malaysia; educated in Scotland, Germany, and France; fluent in English, German, French, and Chinese; the author, who is also known as Gu Hongming, was a controversial, if not influential, figure in the history of China. Articles written by Gu Hongming were published in New York Times and some other newspapers in the 1920s. There has been a revival in the interest in his thought and works in recent years. For books of similar interest search with the keyword hcbooks.
From the introduction to the second edition:
"So great has been the demand for the first edition of Mr. Ku Hung-ming's book, 'The Story of a Chinese Oxford Movement,' that a second edition has been found necessary. Whilst the book remains essentially as it at first appeared, Appendices, being a letter written to the 'North China Daily News' and a review of Princess Der Ling's book, 'Two Years in the Forbidden City,' likewise a letter to a German Pastor from a well-known Chinese scholar, entitled 'Jacobin China,' have been incorporated. It is hoped these will be found of additional interest."
Contents
Introduction to Second Edition .................................. v
Preface ................................................................... vii
Jacobin China .......................................................... xix
Introduction ............................................................ 1
I. The Manchu in Power ............................................ 5
II. The Middle Class Ascendency ................................ 15
III. The Manchu Restoration ...................................... 38
IV. An Interregnum: The Chinese Triumvirate ............. 79
Conclusion ............................................................... 97
Appendix I. The Late Empress-Dowager ...................... 105
Appendix II. The Empress-Dowager: An Appreciation ... 113
作者：辜鴻銘
出版社：牛津大學
出版日：1994/4/1
全國一流人物薈萃的北京翰林院是中國的牛津，參與是時這個中國牛津運動的翰林叫清流黨。他們旨在反對李鴻章和中國自由黨人所讚許的、來自外國的生活方式和標準，致力於淨化國民生活的潮流，號召復興孔子教養。
為使讀者能瞭解中國牛津運動，本書作者辜鴻銘頗為詳細地描述了中國的社會本體和社會秩序，活靈活現地記錄了運動的經過，以及對中國文明未來發展的執著和信心，讀來令人側然。
by Hung-ming Ku (Author)
Originally published in 1912, this extremely rare book has long been out of print. Now it is reprinted (with a new cover) as a facsimile reproduction of the original book. Born in Penang, Malaysia; educated in Scotland, Germany, and France; fluent in English, German, French, and Chinese; the author, who is also known as Gu Hongming, was a controversial, if not influential, figure in the history of China. Articles written by Gu Hongming were published in New York Times and some other newspapers in the 1920s. There has been a revival in the interest in his thought and works in recent years. For books of similar interest search with the keyword hcbooks.
From the introduction to the second edition:
"So great has been the demand for the first edition of Mr. Ku Hung-ming's book, 'The Story of a Chinese Oxford Movement,' that a second edition has been found necessary. Whilst the book remains essentially as it at first appeared, Appendices, being a letter written to the 'North China Daily News' and a review of Princess Der Ling's book, 'Two Years in the Forbidden City,' likewise a letter to a German Pastor from a well-known Chinese scholar, entitled 'Jacobin China,' have been incorporated. It is hoped these will be found of additional interest."
Contents
Introduction to Second Edition .................................. v
Preface ................................................................... vii
Jacobin China .......................................................... xix
Introduction ............................................................ 1
I. The Manchu in Power ............................................ 5
II. The Middle Class Ascendency ................................ 15
III. The Manchu Restoration ...................................... 38
IV. An Interregnum: The Chinese Triumvirate ............. 79
Conclusion ............................................................... 97
Appendix I. The Late Empress-Dowager ...................... 105
Appendix II. The Empress-Dowager: An Appreciation ... 113
清流傳:中國牛津運動逸事
作者：辜鴻銘
出版社：牛津大學
出版日：1994/4/1
《清流傳:中國牛津運動逸事》
十九世紀英國高派教會信奉羅馬天主教義，攻擊「自由主義」，發動了名聞遐邇的牛津運動(Oxford Movement)。英國大文豪馬太，阿諾爾德曾經不無感慨：自由主義得勝了，牛津運動被摧毀，殘破的碎片散落飄零，令人痛心....。
全國一流人物薈萃的北京翰林院是中國的牛津，參與是時這個中國牛津運動的翰林叫清流黨。他們旨在反對李鴻章和中國自由黨人所讚許的、來自外國的生活方式和標準，致力於淨化國民生活的潮流，號召復興孔子教養。
為使讀者能瞭解中國牛津運動，本書作者辜鴻銘頗為詳細地描述了中國的社會本體和社會秩序，活靈活現地記錄了運動的經過，以及對中國文明未來發展的執著和信心，讀來令人側然。
辜湯生（1857年7月18日－1928年4月30日）
1928年5月1日，胡適日記對辜鴻銘先生的論定：
---
辜湯生先生死了。此老對我雖表示反對，然相見時卻總是很客氣的。他儘管嘻笑怒罵，也還不失為一個"君子"人。他的著作裏最崇拜"君子"二個字，死後我這樣評論他，似乎不失為平允。
辜鴻銘
辜鴻銘有多種中外文著作，他堅決反對民主與白話，提倡古文，帝制與女人纏足，為胡適等學人之勁敵。有一次二人同時被邀出席法國人的筵會，林語堂也在座。辜出一聯要胡適來對，上聯為“荷盡已無擎雨蓋”，胡云：“你自己去對吧”，辜說下聯為“菊殘猶有傲霜枝”。胡適便說：“那不就是你與保皇黨張勳的兩根辮子嗎！”上聯何指？辜說是清朝的圓頂大蓋帽。辜鴻銘以名士自居，罵遍當時的中外民主人士。胡適在現代評論著文駁斥，辜還聲言要告胡誹謗名譽。
有一次辜鴻銘在美國乘火車旅行，穿着滿清的奇異服裝，頭上翹一根小辮子，十分滑稽怪異，乘客為之注目，有一人便向他提問：“Japanese? Vietnamese? Chinese? What kind of “ese” are you?”（日本人？越南人？中國人？你是哪一國人？）此人語帶譏諷，有輕蔑之意。辜氏豈能忍受，立即還以顏色，反問“Monkey? Donkey? Yankee? What kind of “kee” are you?“（猴崽？驢崽？洋崽？你是哪種崽？）問得嘲笑者目瞪口呆，尷尬而退卻。
----略誌林語堂大師誕生一百廿周年及逝世卅九周年感懷（下）
http://www.ebaomonthly.com/ebao/readebao.php?a=20160501
----
胡適：《記辜鴻銘》 天津《大公報》1935.8.11
民國十年十月十三夜，我的老同學王彥祖先生請法國漢學家戴彌微先生（Mon
Demiéville ）在他家中吃飯，陪客的有辜鴻銘先生，法國的囗先生，徐墀先生，
和我；還有幾位，我記不得了。這一晚的談話，我的日記裏留有一個簡單的記載，
今天我翻看舊日記，想起辜鴻銘的死，想起那晚上的主人王彥祖也死了，想起十三
年之中人事變遷的迅速，我心裏頗有不少的感觸。所以我根據我的舊日記，用記憶來補充它，寫成這篇辜鴻銘的回憶。
辜鴻銘向來是反對我的主張的，曾經用英文在雜誌上駁我；有一次為了我在《
每週評論》上寫的一段短文，他竟對我說，要在法庭控告我。然而在見面時，他對
我總很客氣。
這一晚他先到了王家，兩位法國客人也到了；我進來和他握手時，他對那兩位
外國客說：
Here comes my learned enemy ！大家都笑了。
入座之後，戴彌微的左邊是辜鴻銘，右邊是徐墀。大家正在喝酒吃菜，忽然辜
鴻銘用手在戴彌微的背上一拍，說：“先生，你可要小心！戴先生嚇了一跳，問他
為什麼，他說：“因為你坐在辜瘋子和徐顛子的中間！”大家聽了，哄堂大笑，因
為大家都知道，“Cranky
Hsü”和“Crazy
Ku”的兩個綽號。
林語堂《無所不談》* (台北:文星1966 ) 收入林語堂先生1965年發表在《中央日報》的文章.《無所不談》中至少有二篇與 胡適關係密切.
《胡適之與辜鴻銘》 (pp.118-23) 它基本上是轉載胡先生的文章《記辜鴻銘》. 在文章前說
" cranky Hsu, crazy Ku 應該譯為 「徐迂」、「顧顛」" (《記辜鴻銘》用 「徐顛子」、「顧瘋子」) 林語堂的翻譯得 cranky之一義.不過可能跟他認識徐先生有觀 cranky, bicker, bickering, feud, watchdog, fractio...
2016.11.8 今年採用 "謝謝：一年好處均 (sic 君)須記。"---今天才知道"荷盡已無擎雨蓋"是子瞻的。
一會兒，他對我說：“去年張少軒（張勳）過生日，我送了他一副對子，上聯
是‘荷盡已無擎雨蓋’，——下聯是什麼？”我當他是集句的對聯，一時想不起好
對句，只好問他，“想不出好對，你對的什麼？”他說：“下聯是‘菊殘猶有傲霜
枝’。”我也笑了。
他又問：“你懂得這副對子的意思嗎？”我說：“‘菊殘猶有做霜枝，當然是
張大帥和你老先生的辮子了。‘擎雨蓋，是什麼呢？”他說：“是清朝的大帽。”
我們又大笑。
他在席上大講他最得意的安福國會選舉時他賣票的故事，這個故事我聽他親口
講過好幾次了，每回他總添上一點新花樣，這也是老年人說往事的普通毛病。
安福部當權時，頒佈了一個新的國會選舉法，其中有一部分的參議員是須由一
種中央通儒院票選的，凡國立大學教授，凡在國外大學得學位的，都有選舉權。於
是許多留學生有學士碩士博士文憑的，都有人來兜買。本人不必到場，自有人拿文
憑去登記投票。據說當時的市價是每張文憑可賣二百元。兜買的人拿了文憑去，還可以變化發財。譬如一張文憑上的姓名是（
Wu Ting ），第一次可報“武定”’第二次可報“丁武”，第三次可報“吳廷”，第四次可說是江浙方音的“丁和”。這樣辦法，原價二百元的，就可以賣八百元了。
辜鴻銘賣票的故事確是很有風趣的。他說：“某人來運動我投他一票，我說
：‘我的文憑早就丟了’，他說：‘誰不認得你老人家？只要你親自來投票，用不
著文憑。’我說：‘人家賣兩百塊錢一票，我老辜至少要賣五百塊。’他說：‘別
人兩百，你老人家三百。’我說：‘四百塊，少一毛錢不來，還得先付現款，不要
支票。’他要還價，我叫他滾出去。他只好說：‘四百塊錢依你老人家。可是投票
時務必請你到場。’“選舉的前一天，他果然把四百元鈔票和選舉入場證都帶
來了，還再三叮囑我明天務必到場。等他走了，我立刻出門，趕下午的快車到了天
津，把四百塊錢全報效在一個姑娘——你們都知道，她的名字叫一枝花——的身上
了。兩天工夫，錢花光了，我才回北京來。
“囗囗囗聽說我回來了，趕到我家，大罵我無信義。我拿起一根棍子，指著那
個留學生小政客，說：‘你瞎了眼睛，敢拿錢來買我！你也配講信義！
你給我滾出去！從今天以後不要再上我門來！’“那小子看見我的棍子，真個
乖乖的逃出去了。”說完了這個故事，他回過頭來對我說：“你知道有句俗話：‘
監生拜孔子，孔子嚇一跳。’我上回聽說孔教會要去祭孔子，我編了一首
白話詩：
監生拜孔子，孔子嚇一跳。孔會拜孔子，孔子要上吊。
胡先生，我的白話詩好不好？”一會兒，辜鴻銘指著那兩位法國客人大發議論
了。他說：“先生們，不要見怪，我要說你們法國人真有點不害羞，怎麼把一個文
學博士的名譽學位送給！囗先生，你的《囗囗報》上還登出囗囗囗的照片來，
坐在一張書桌邊，桌上堆著一大堆書，題做“囗大總統著書之圖”*！呃，呃，真羞
煞人！我老辜向來佩服你們貴國，——La
belle France ！現在真丟盡了你們的La
Belle France 的臉了！你們要是送我老辜一個文學博士，也還不怎樣丟人！可憐的
班樂衛先生，他把博士學位送給某人，呃？”那兩位法國客人聽了老辜的話，都
很感覺不安，那位《囗囗報》的主筆尤其臉紅耳赤，他不好不替他的政府辯護一兩
句。辜鴻銘不等他說完，就打斷他的話，說：
“Monsieur，你別說了。有一個時候，我老辜得意的時候，你每天來看我，我
開口說一句話，你就說：‘辜先生，您等一等。’你就連忙摸出鉛筆和日記本子來，
我說一句，你就記一句，一個字也不肯放過。現在我老辜倒楣了，你的影子也不上
我門上來了。”那位元法國記者，臉上更紅了。我們的主人覺得空氣太緊張了，只好提議，大家散坐。
上文說起辜鴻銘有一次要在法庭控告我，這件事我也應該補敘一筆。
在民國八年八月間，我在《每週評論》第三十三期登出了一段隨感錄：
[ 辜鴻銘] 現在的人看見辜鴻銘拖著辮子，談著“尊王大義”，一定以為他是
向來頑固的。
卻不知辜鴻銘當初是最先剪辮子的人；當他壯年時，衙門裏拜萬壽，他坐著不
動。後來人家談革命了，他才把辮子留起來。辛亥革命時，他的辮子還沒有養全，
拖帶著假髮接的辮子，坐著馬車亂跑，很出風頭。這種心理很可研究。當初他是
“立異以為高”，如今竟是“久假而不歸”了。
這段話是高而謙先生告訴我的，我深信高而謙先生不說謊話，所以我登在報上。
那一期出版的一天，是一個星期日，我在北京西車站同一個朋友吃晚飯。我忽然看
見辜鴻銘先生同七八個人也在那裏吃飯。我身邊恰好帶了一張《每週評論》，我就
走過去，把報送給辜先生看。他看了一遍，對我說：
“這段記事不很確實。我告訴你我剪辮子的故事。我的父親送我出洋時，把我
托給一位蘇格蘭教士，請他照管我。但他對我說：‘現在我完全托了囗先生，你什
麼事都應該聽他的話。只有兩件事我要叮囑你：第一，你不可進耶蘇教；第二，你
不可剪辮子。’我到了蘇格蘭，跟著我的保護人，過了許多時。每天出門，街上小
孩子總跟著我叫喊：‘瞧呵，支那人的豬尾巴！’我想著父親的教訓，忍著侮辱，
終不敢剪辮。那個冬天，我的保護人往倫敦去了，有一天晚上我去拜望一個女朋友。
這個女朋友很頑皮，她拿起我的辮子來賞玩，說中國人的頭髮真黑的可愛。我看她
的頭髮也是淺黑的，我就說：
‘你要肯賞收，我就把辮子剪下來送給你。’她笑了，我就借了一把剪子，把
我的辮子剪下來送了給她。這是我最初剪辮子的故事。可是拜萬壽，我從來沒有不
拜的。”他說時指著同坐的幾位老頭子，“這幾位都是我的老同事。
你問他們，我可曾不拜萬壽牌位？”我向他道歉，仍回到我們的桌上。我遠遠
的望見他把我的報紙傳給同坐客人看。我們吃完了飯，我因為身邊只帶了這一份報，
就走過去向他討回那張報紙。大概那班客人說了一些挑撥的話，辜鴻銘站起來，把
那張《每週評論》折成幾疊，向衣袋裏一插，正色對我說：“密斯忒胡，你在報上
譭謗了我，你要在報上向我正式道歉。你若不道歉，我要向法庭控告你。”我忍不
住笑了。我說：“辜先生，你說的話是開我玩笑，還是恐嚇我？
你要是恐嚇我，請你先去告狀；我要等法庭判決了才向你正式道歉。”我說了，
點點頭，就走了。
後來他並沒有實行他的恐嚇。大半年後，有一次他見著我，我說：“辜先生，
你告我的狀子進去了沒有？”他正色說：“胡先生，我向來看得起你；可是你那段
文章實在寫的不好！”
一九三五年
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辜湯生（1857年7月18日－1928年4月30日），字鴻銘，號立誠，自稱慵人、東西南北人，又別署為漢濱讀易者[1]..
---- 戴密微著作等身
1921年10月间,欧美声望最隆的汉学杂志《通报》主编戴弥微来华访问,
特别推荐转上北京网友张浩青女士制作的PPS《辜鸿铭》。
辜老是清末民初中外闻名的大学者大爱国者，也是著名的有怪癖的老头。
但他的出身、学历、学识和品性一般人鲜有所知。浩青收集了不少辜老的资料，让我们对他有了初步的了解和美好深刻的印象。 辜老的孙子辜振甫就是台湾赫赫有名 的大实业家和社会活动家，家事显赫，名闻遐迩，著名的《 汪辜会谈》就是他和汪道涵的杰作。
HC答: 辜鴻銘與辜振甫兩人沒什麼祖孫關係吧?
*****
胡適的"記辜鴻銘" (1935 )是篇妙文 辜鴻銘很看得起小老弟胡適......
其中一故事引的是 辜鴻銘
用蘇軾《贈劉景文》詩中“荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。”怎麼解釋？
擎雨蓋像一把遮雨的傘似的葉子和根莖擎：舉，向上托。是擎雨 蓋重音在擎字上
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清朝的紅纓大帽子 1920年，“辮帥”張勛67歲生日時，辜鴻銘特意為他揮毫贈送一副壽聯，上書14個字： 荷盡已無擎雨蓋， 菊殘猶有傲霜枝。這本是蘇東坡送給好友劉景文的詩句。期望他不要懈怠失望，要珍惜剩下的好時光。可到了辜鴻銘這裡，卻有了自我安慰和洋洋自得的無窮妙趣。張勛對此壽聯當然是一看便曉，心領神會，而一般人卻未必盡解其意。有一天，辜鴻銘與胡適同席應酬。席間，辜對胡說：“去年張勛過生日，我送給他一副對子，上聯是'荷盡已無擎雨蓋'，你猜下聯是什麼？”胡適想了好半天，想不出來，便問辜鴻銘。辜鴻銘說：“下聯是'菊殘猶有傲霜枝'。”胡適聽了辜鴻銘所說的這幅對聯，突然想到了辜和“張辮帥”的那條都不肯剪去的辮子，不禁哈哈大笑起來。辜鴻銘見胡適大笑，便問道：“你懂得這幅對聯的意思嗎？”胡適回答說：“所謂'傲霜枝'指的是你和張勛都留著的長辮子了。不過，'擎雨蓋'是指什麼我倒真的還不知道。'擎雨蓋'究竟指的是什麼呢？”辜鴻銘解釋說：“'擎雨蓋'就是指清朝的紅纓大帽子嘛！”
*****
怪傑——辜鴻銘
民末清初有一位怪傑——辜鴻銘，他一生都在抨擊西方文化，偏執地宣揚東方文化。常常出語偏激，行事也乖張狂放。用西語罵洋人，用中文罵國人。
讓我們先了解一下他的生平。
辜鴻銘1857年7月出生在英屬馬來亞的檳榔嶼（Pinang），父親是中國人，母親是葡萄牙人。父親供職的橡膠園園主布朗，十分喜歡聰明的辜鴻銘，將他認為義子，並大約在11歲時把他帶去英國留學。他先後在英、德、法、義的多所大學攻讀了語言學、文學、歷史、哲學、法學、政治學和工程學，拿了文、哲、理、工、神的十幾個學位，熟練掌握了包括拉丁文、希臘文在內的9種語言。
1878年他學成返鄉，不久去了新加坡殖民政府做僱員。工作3年後，他與馬建忠的一次相晤，成了他的人生轉折點。兩人一見如故，暢談三天。馬建忠介紹的中國文化讓他十分憧憬，便決定辭職去父親的祖國工作。這時他開始補習中文，留辮子。經在香港等地輾轉數年後，1885年入兩廣總督張之洞幕府任洋文秘書，從此追隨張之洞長達20餘年。從這時起，辜鴻銘一邊學習中國文化，一邊開始用西文向歐美介紹中國文化。
辜鴻銘認為西方文明有缺陷
從辜鴻銘的生平可知，他的思維方式和學術方法完全是西方式的。正因為如此，他對中國文化的解讀才廣為西方人接受，在歐美產生了巨大的影響。
辜鴻銘的代表作有《尊王篇（1901年）》、《日俄戰爭的道德原因（1904年）》、《中國牛津運動故事（1910年）》、《中國人的精神（1915年）》等。其中，《中國人的精神》又名《春秋大義》初版於一戰期間，是他的集大成之作，影響最為廣泛。
其主要論點如下。
所有文明都始於對自然的征服，現代歐洲文明在人類歷史上首次成功征服了自然，這是歐洲文明的優勢。但是歐洲文明卻無法控制人的情慾。作為一種道德力量，基督教已經不再有效。歐洲人只能求助於強權來維持文明秩序，這樣最終就導致軍國主義、戰爭、破壞和浪費。這樣歐洲人就陷入了一個兩難之境：如果遠離軍國主義，那麼無政府主義將毀壞他們的文明；如果堅持軍國主義，那麼他們的文明會因為戰爭的破壞和浪費而崩潰。
另外，西方人認為人性惡，所以要用宗教和法律來維持社會秩序。這就需要養活大量的牧師和律師，造成了社會資源的浪費。
中國的儒家文明是解藥
辜鴻銘對此給出的解藥，是從中國的儒家文明中找到這種新的道德力量。辜鴻銘認為，儒家文明實際類似宗教，是一種良民宗教（The Religion of Good-citizenship）——儒教。儒教跟基督教的最大區別在於：基督教讓人成為一個好人，儒教讓人成為一個好公民。儒教通過家庭和學校（中國人的教堂）教導忠、孝、恕，讓人從小就明白自己對家庭、社會、國家的責任。
他認為，儒家主張的人性善就是一個善端，由它推而廣之，便構成儒家文明的大系統：小到個人，大到國家、世界，以「禮」一以貫之。「禮」就是儒家道德體現的秩序。在這種秩序下，根本無需法律和戰爭。
可是，鴉片戰爭後西方勢力對華入侵日益加劇，救亡圖存成為當務之急。而辜鴻銘並沒有拿出解決方案，只是一味強調中國文化的優越性。中國從洋務運動、戊戌變法到辛亥革命，被迫一步步走上了西化的道路。尤其是「五四新文化運動」，在陳獨秀、胡適等人帶領下對傳統文化發起了總攻。辜鴻銘對此痛心疾首，他千尋萬覓才找到的「救世良藥」竟然被人棄之如敝屣。於是，與他們展開了一場轟轟烈烈的大論戰。論戰結果只是加深了他在世人眼中的「封建老頑固」印象。他感嘆「真正的中國人正在消亡」。無奈之下，他把眼光轉向了日本。
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