胡適未刊稿：北京雜記一
2014-06-08 由 東方早報 發表于文化
圖一
圖二
第十六冊僅記三、四頁，來京時此冊在行篋中，為運送者所誤，久而不至。故別記第十七冊。適
與錢玄同先生談。先生專治聲音訓詁之學。其論章太炎先生之《國故論衡》甚當。其言音韻之學，多足補太炎先生所不及。其論入聲，以廣州音為據，謂凡陽聲之字，
以m收者入聲以p收。
以n收者入聲以t收。
以ng收者入聲以k收。
例如
覃韻之字入聲如「合」，粵音為Hap。
真韻之字入聲如「逸」，粵音為Yat。
陽韻之字入聲如「灼」，粵音為Sek。
此論為前人所未發，王、孔、章皆不明此義也。
民國六年九月十一日（北京）
再記鈢字。
吾前為劉田海先生作鈢字說。今在里中見吳大澂之《字說》，亦有《鈢字說》。其說鈢為古璽字。其言甚辯，遠甚吾所作。吾既錄其全文以寄劉先生矣，又自記於此以備遺忘。
十二日
白話詞
如夢令
一
他把門兒深掩，不肯出來相見。難道不關情，怕是因情生怨。休怨，休怨，他日憑君發遣。
二
幾次曾看小像，幾次傳書來往。見見又何妨。休做女孩兒相。凝想，凝想，想是這般模樣。
蕪湖路上作此，蓋頗受石鶴舫先生詞之影響也。
九月十二晨補記
讀沈恩孚所編《國文自修書輯要》。中有江易園先生（謙）之《說音》一篇。其書集合前人之說以為簡明之通則。甚便學者。吾喜其書，故節抄之於下。（見圖一）
說明（節抄）
（四）見溪群疑，今黃河流域揚子江流域人大抵讀柔聲。唯閩人概讀剛聲，尚存古音之舊。故增列四字，旁加符號，令讀者知聲母作用有一柔一剛之妙。一柔一剛即一陰一陽。
（五）知見見之一陰一陽而為一母，即知曉匣之一陰一陽而為一母，影喻之一陰一陽而為一母。所謂陰陽一太極。（適按此語不通。）
（六）曉必增匣，影必增喻。以此例之，則見必見增見，溪必增溪，疑必增疑，若見可該見……則曉可該匣，影可該喻。無庸增匣增喻。可知造聲母者，未能闡發一陰一陽之妙用，故義例不一。……
（七）以曉匣影喻一陰一陽之例推之，泥來也，精造也，清穿也，心審也，亦符一陰一陽之例。其他聲母，或偏於陰或偏於陽，不能一致。其實每一聲母皆有一陰一陽之用。本之天籟，無古今南北皆然。
（八）……略舉義例……
（見圖二）
（九）凡同一聲母之字，無論或為陰聲或為陽聲，皆謂之雙聲。亦謂之同紐。
如堅固 頃刻
若一為見母，一為溪母，則謂之旁紐雙聲。
如觀看、歸去、間歇
推之見溪群疑，影喻曉匣，深齶淺齶，皆有相互環通之妙，亦可謂之寬格的旁紐雙聲。
（十）遠稽訓詁，近察方言，近轉旁通，大抵不違軌則。見溪群疑曉匣影喻為齶音一類，見與溪為近轉而與曉匣影喻疑為旁通。
端透定泥來知澈澄娘日為舌音一類。端與透為近轉，而與其他諸紐為旁通。……齒音一類，精照與清從穿床為近轉，而與心邪審禪為旁通。
唇音一類，幫與滂，非與敷為近轉，而與明微為旁通。
至於群為見濁，定為端濁，澂為知濁，從為清濁，邪為心濁，床為穿濁，禪為審濁，並為幫濁，奉為非濁，
雖列兩母，實則一聲。清濁兩韻之事，非聲之事也。……
適按 江先生以陰陽為聲之事，而以清濁為韻之事。此適與事實相反。蓋音紐（consonnonts）之有清濁，乃其固然，與韻無涉。而聲之有剛柔（陽陰），則全是韻之關係。蓋紐本無剛柔，而韻（vonel）則有柔剛。韻中，如歌麻冬東皆剛韻也。其支微尤則柔韻也。以字母表之，則a o n 為剛，而e i ü y為柔。柔韻前之紐則作柔聲。剛韻前之紐則作剛聲。
如見紐合剛韻之o聲則為歌，合柔韻之e聲則為基。他如上例，
（十一）上列舉為通轉正則。此外，閩人讀非敷奉如曉匣，則輕唇縮入淺齶。然胡邱即為方邱，蝮即為虺，古訓可征。
吾績北鄉讀胡為敷（H→F）而讀方為荒（F→H）。
舌上舒為齒音，齒音縮入舌上，舌上混入深齶，亦為出軌。然古人互訓亦間有斯例。可知古訓已有方言之殊。……
（十二） （略）
（十三）古人聲音訓詁之例可舉者：
（一）同音
（二）一音之轉
（三）雙聲
（四）疊韻
（五）重言
（六）急讀緩讀。而雙聲之用最多。以字廣於同音，而義親於疊韻故也。我國學者慣習詩賦，故疊韻觀念，尚易明瞭。至於雙聲，往往忽略。段氏知轉注大抵同部。孔氏發明韻部對轉。章太炎氏益之以陰軸、陽軸、旁轉、對轉、次旁轉、次對轉。韻之說至矣。而雙聲之用闡發未宏。劉融齋謂韻有古今之分，雙聲無古今一也。今方言互異，亦皆韻變而聲不殊。故知聲可以知故訓方言之根，知韻可以究變化紛紜之跡。此表專為闡發聲母之用。至於韻，則章氏之成均圖未能有以易之也。
適按此表以泥來娘日同歸舌音，似太含混。「舌頭」不足以狀泥，「舌上」亦不足以狀娘也。來日二紐更不易歸納。
原書尚有《聲母柔剛表》、《切音法》兩種。今不鈔。
九月十六日
芋魁
蘇東坡詩，「芋魁飯豆吾豈無」。吾初不知芋魁是何物。今疑魁字古音從斗聲，讀如「頭」。芋魁今音「芋頭」也。後人附會奎宿為魁星，乃並讀魁為奎耳。此說不知然否。
飯豆即今之豌豆，非轉為奉耳。
後人讀古字，聲音之變，有不循常軌者。如「這」字今用作「者」字而讀如者去聲。
又如禪字，今以梵文考之，古音從單聲，在定紐。今成齒音矣。此乃由舌頭變為齒音，尚有線索可尋。不如上二例之特異也。
十六日
十八日 坐車過西華門南池子，見一店家，招牌大書「菜魁」兩字。顧視店中所有，皆蘿蔔、芋魁之類。吾忽念吾績人謂菜根為「菜斗」，竹根為「竹斗」，樹根為「樹斗」，斗字皆讀入聲。皆即魁字。
說文云「魁，羹斗也。從斗，鬼聲」。此在許君時，已讀鬼聲。而義猶不誤。今吾績人謂小孩所用木碗、竹碗為「魁」，讀如斗入聲。（此即說文之「枓」字。）許君誤收魁字入斗部、遂從鬼聲。此字宜在鬼部從斗聲。 十九日補記
己酉雜稿
在程意君處，見吾手鈔之「己酉雜稿」一冊，乃己酉春夏所作詩。計詩二十二首。今重讀之，頗可見八年前之思想意境。其詩多不足存者。因鈔其可存者三首於此。
酒醒
酒能銷萬慮，巳分醉如泥。燭淚流干後，更聲斷續時。醒來還苦憶，起坐一沉思。窗外東風峭，星光淡欲垂。
菊部四之一
陸菊芬「紡棉花」
永夜親機杼，悠悠念遠人。朱弦纖指弄，一曲翠眉顰。滿座天涯客，無端旅思新。未應兒女語，爭奈不勝春。
晨風篇（Day break）
郎菲羅（Longfellow）原著
晨風海上來，狂吹曉霧開。晨風吹行舟，解纜莫勾留。晨風吹村落，報導東方白。晨風吹平林，萬樹綠森森。晨風上林杪，驚起枝頭鳥。風吹郭外田，晨雞鳴樹巔。晨風入田陰，萬穗垂黃金。冉冉上鐘樓，鐘聲到客舟。黯黯過荒墳，風吹如不聞。
十七日
八年前（庚戌）吾在京師得詩十字云
垂楊新拂道，喬木自參天。
蓋當時新人物極少，各部大員如慶王、那桐，鄒嘉來，皆老朽之人物也。其時適京中諸大街新種楊柳，長一二尺而已。而道旁人家院子中之數百年大樹往往有之。故以為喻。
今舊地重來，則向之諸老朽皆已不見，而「新人物」乃遍地皆是。宜若可以有為矣。而卒成今日之現狀者何耶。
十七日
今日大雨竟日，氣象蕭瑟，令人不歡。上午吾在圖書館讀書。下午雨更大，乃不能出室門。飯後思睡，睡起雨猶未止。忽得紹之快信，始知明侄已於廿五夜（十一夜）病故。讀之繞屋而走，不知身在何所。
明侄為先大哥之長子，年十九。初在上海普益習藝所學圖畫。今夏本可卒業。忽得腳腫攻心之病。吾此次在蕪，本不思繞道上海。因聞知此信，故變計去上海一看。吾到時，明已入寶隆醫院。在院僅見一次，即匆匆北來。初聞其熱已盡退，方極喜歡。豈意其遽至於此。
大哥所遺二子，其幼者名思齊，六七歲時忽發狂疾。疾已而口耳皆失其作用，遂成聾啞。今長者又死去，大哥有子而如無子矣。傷哉傷哉。
十七日
前記魁字，謂應在鬼部從斗聲。後見錢玄同先生，因以此說質之。錢先生謂此說雖有理而此字何以從鬼。吾初無以對也。後思此鬼字蓋含奇異之義。如芋魁、竹魁、菜魁，皆與尋常須形之根不同。以其鬼頭鬼腦，故從鬼耳。
又疑從鬼之字多含「塊然」之義。故塊字從鬼，又「魁梧」之魁字，隗字，巋然之巋字（鬼，歸也），皆有此意。「羹斗」之制蓋如今人以一段竹或一塊木為之，故亦從鬼。芋魁、菜魁、竹魁皆成一塊，故亦從鬼也。
吾績人謂竹根之塊形者為「竹魁」，其竹魁外之鬚根則曰「竹根」。竹筍之下部亦曰「筍魁」。
廿日
讀大學教員歸安崔觶甫先生（適）之《史記探源》八卷，甚喜之。
此君因讀《新學偽經考》而有所觸，故著此書，以考證《史記》今本之非太史公原稿。謂其中通篇皆偽者凡二十有九。
一，文紀
二，武紀
三——八，年表五——十
九——十六，八書
十七，三王世家
十八，張蒼列傳
十九，南越列傳
廿，東越列傳
廿一，朝鮮列傳
廿二，西南夷列傳
廿三，循吏列傳
廿四，汲鄭列傳
廿五，酷吏列傳
廿六，大宛列傳
廿七，佞倖列傳
廿八，日者列傳
廿九，龜策列傳
其為後人（如劉韻等）所增竄者蓋幾於全書皆是。
此書與《新學偽經考》皆西人所謂「高等的校勘」（Higher Criticism）之書也。清代的考據家大概多偏於「書本的校勘」（Textual Criticism）。其能當「高等的校勘」之稱者，惟閻百詩、惠定宇之於梅氏古文尚書耳。（袁枚亦嘗議三禮。）書本的校勘到俞樾、孫詒讓可算到了極點。到了這時代自然會生出些「高等的校勘」來。有前者而後人可不讀誤書。有後者而後人可不讀偽書。偽書之害更勝於誤書。高等的校勘所以更不可少。
廿日
（梁勤峰 整理）■
錄入編輯：崔彩雲
原文網址：https://kknews.cc/culture/mge5x6z.html
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