又如洛陽奉國寺神照禪師，是神會法裔，白氏為神照所撰的塔銘〈唐東都奉國寺禪德大師照公塔銘並 ...
宗密傳法世系的再檢討
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by 冉雲華 — 胡適在他的遺稿中得到了下列結論﹕第一，宗密原是益州淨眾寺神會一枝的禪法，與荷澤 ... 直到一九八三年十二月，神會的塔銘原石，
胡適論禪宗
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《全唐文》卷三二七有王維的「大安國寺故大德淨覺師塔銘」一篇說： 禪師法名淨覺，俗姓韋氏，孝和皇帝庶人（韋后）之弟也。……將議封拜，禪師……裂裳裹足以宵遁，…
光宅真空，心王之四履；建功無旱，法將之萬勝。故大塊群籟，無弦出法化之聲；恆沙眾形（闕二字），為寶嚴之色。至如六師兆亂，四諦徂征，開甘露狹小之門，出臭煙朽故之宅。踞寶床而搖白拂，徐誘草菴；沃金瓶而緊素繒，遂登蓮座。足使天口雄辯，刮語燒書；河目大儒，掊仁擊義。斯為究竟，孰不歸依？禪師法名淨覺，俗姓韋氏，孝和皇帝庶人之弟也。中宗之時，後宮用事，女謁寢盛，主柄潛移。戚裏之親，同分珪組；屬籍之外，亦綰銀黃。況乎天倫，將議封拜，促上方令鑄印，命尚書使備策。詰朝而五土開國，信宿而駟馬朝天。禪師歎曰：「昔我大師，尚以菩提釋位；今我小子，欲以恩澤為侯。仁遠乎哉？行之即是。」裂裳裹足以宵遁，乞食糊口以兼行。入太行山，削髮受具，尋某禪師故蘭若居焉。猛虎舐足，毒蛇熏體，山神獻果，天女散花。澹爾宴安，曾無喜懼，先有涸泉枯柏，至是布葉跳波。東魏神泉，應焚香而忽湧，北天眾果，候飛錫而還生。禪枝必複之徵，法水再興之象。聞東京有頤大師，乃脫履戶前，摳衣座下。天資義性，半字敵於多聞；宿植聖胎，一瞬超於累劫。九次第定，乘風雲而不留；三解脫門，揭日月而常照。雪山童子，不顧芭蕉之身；雲地比邱，欲成甘蔗之種。大師委運，遂廣化緣，海澄而龍額珠明，雷震而象牙花發。外家公主，長跪獻衣；薦紳先生，卻行擁篲。乞言於無說，請益於又損。天池杯水，遍含秋月之輝；草葉樹根，皆霑宿雨之潤。不窺世內，門人與宣父中分；不受人爵，廩食與封君相比。至於律儀細行，周密護持；經典深宗，毫釐剖析。窮其二翼，即入佛乘；趣得一毛，亦成僧寶。於是同凡現疾，處順將終。忽謂眾人，有疑皆問，我於是夜，當入無餘。開口萬言，音和水鳥；踴身七樹，光映天人。如蹔出行，泯然趺坐。以某載月日，歸大寂滅。某月日，遷神於少陵原赤穀蘭若。香油細氎，用以茶毗，合璧連珠，為之葬具。城門至於穀口，幡蓋相連；法侶之與都人，縞素相半。叩膺拔發，灑水坌塵。升堂入室之徒，數逾七十；破山澍海之哭，聲振三千。則有僧某乙、尼某乙、故惠莊某氏某郡主、賢者某乙等，各在眾中，共為上首。或行如白雪，或名亞紅蓮；或為勝鬘夫人，或稱毗邪居士。二空法外，何處進求？七覺分中，誰當決釋？猶衣舍利，冀獲菩提，身塔不出虎溪，淚碑有同羊峴。表心成相，相非離於真如；敘德以言，言豈著於文字。乃為銘曰：
小三千界，後五百年。空乘玉牒，莫睹金仙。無量義處，如來之禪。皆同目論，誰契心傳？（其一）
弟在人間，姊歸鳳闕。去日留訓，別時翦髮。累賜金錢，將加印紱。忽爾宵遁，終然兩絕。（其二）
救頭學道，裏足尋師。一花寶樹，八水香池。戒生忍草，定長禪枝。不疑少父，更似嬰兒。（其三）
既立勝幡，並摧邪網。利眼金翅，圓身寶掌。巧撮死龍，能調老象。魔種敗壞，聖胎長養。（其四）
四生滅度，五陰虛空。無說無意，非異非同。此身何處？彼岸成功。當觀水月，莫怨松風。（其五）
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