重新認識「戰爭與死亡」時代的禪與「承平」時代下的禪之區別。
中國沒「武士道」精神/階級。沒「禪僧與武士」....
宗教機構與經濟制度下中國「禪」的興起與衰亡。日本如何呢？
今天收到教科書出版社來信，要求授權《武士的宗教》一書的內容，作為高中國文的閱讀教材。授權內容出自以下這段，也貼出來跟大家分享：
第四，眾所皆知，日本的武士以堅定不移的勇氣面對死亡。他永不逃走，和敵人戰至最後。對他而言，被稱為懦夫，是比死亡更大的羞辱。有一件和無學祖元有關的事件，發生在他接受執權北條時宗*邀請，在一二八○年到達日本之前。無學祖元對於禪僧與日本的武士有多麼相似做了很好的說明。該事件發生在中國，當時入侵的元軍將恐怖氣氛擴散至全國各地。一些野蠻人跨越了溫州州界，侵入祖元所在的能仁寺，並威脅要將他斬首。祖元鎮定地坐下，準備好面對他的命運，並做了以下這首詩：
乾坤孤筇卓無地，喜得入空法亦空；
珍重大元三尺劍，電光影裏斬春風。
這使我們想起僧肇**，他在流浪漢的刀下，瀕死之前，以下面幾行文字表達他的情感：
四大元無主，五陰本來空；
將頭臨白刃，猶似斬春風。
野蠻人因祖元這種平靜的決心與威嚴而感動，理所當然認為他是個不平凡的人物，所以離開寺院，沒有對他造成任何傷害。
註釋：
*北條時宗，大膽的政治人物和軍人，從一二六四至一二八三年，是日本真正的統治者。
**僧肇，此人並非純粹的禪師，而是鳩摩羅什的弟子，三論宗的先驅人物。這是一個最顯著的證據，禪，尤其是臨濟宗，的確受到鳩摩羅什及其弟子的影響。有關軼事的細節，參見《五燈會元》。
Hanching Chung
胡適博士說，拿著一根拄杖，一個缽子，一雙草鞋，沿途乞食乞宿，這種行腳生活，會礪煉行腳者的身體與心智。這使得他能夠看到世界及各樣的人，其中包括當代偉大的智者，而這種方法會把他帶到一種地步，因著一件不重要的事情，而能突然頓悟。胡適博士結論說：
「這樣的禪是不合邏輯、非理性和超乎我們智性理解的嗎？」他用十一世紀五祖法演禪師所說的一個故事來做回答，這是一個熟練的竊賊教訓他兒子繼承衣缽的故事。讀者可以在忽滑谷快天*所著的《武士的宗教》(The Religion of the Sumurai) 179-80頁見到，也可以在鈴木博士Essays in Zen Buddhism第一集的第一版296-97頁，第二版310-11頁見到。---禪宗在中國：它的歷史和方法 (胡適 1953) https://hushihhc.blogspot.com/....../kaiten-nukariya......
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忽滑谷快天(Kaiten Nukariya 1867-1934) 禪學思想史 /The Religion of the Samurai 《武士的宗教：中國與日本的禪學》/ 對胡適禪學的"影響"
